歐洲大學(xué)史（第1卷） 中世紀(jì)大學(xué)

[瑞士]瓦爾特·呂埃格總主編，[比]希爾德·德·里德-西蒙斯主編

張斌賢 等譯

河北大學(xué)出版社，2008年版

歐洲早期大學(xué)起源的過程很復(fù)雜，要確定大學(xué)誕生的確切年代是非常困難的，一些出現(xiàn)比較早的歐洲著名大學(xué)，為后續(xù)建立的大學(xué)起到了榜樣作用，有最古老大學(xué)的虛銜，卻依然無法確定它確切的誕生日期。大學(xué)的起源究竟是為訓(xùn)練維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治所需要的人才而建立，還是簡單地出于對學(xué)術(shù)和科學(xué)的興趣，亦或是為了了解世界的需求？不同學(xué)者基于不同角度分析得出的結(jié)論是不同的，甚至有很大差異。但可以確定的是，大學(xué)始創(chuàng)于中世紀(jì)，最初出現(xiàn)在12世紀(jì)與13世紀(jì)之間，當(dāng)時(shí)的人們創(chuàng)造了大學(xué)館的概念。大學(xué)館是由一個(gè)具有普遍權(quán)威的當(dāng)局建立的，其成員有某種權(quán)利或獲得某種社會(huì)地位，并且在當(dāng)局的保護(hù)之下，還能從當(dāng)局者那里獲得俸祿；另一方面，他們能夠獲得大學(xué)授予的被認(rèn)為是普遍有效的頭銜。特別是博士或碩士頭銜被視為具有很高智力水平的標(biāo)志，有學(xué)位的人在未來則可以獲得與之相應(yīng)的官職和榮譽(yù)。大學(xué)的職能被賦予了各種期望，不同群體的期望是不同的。比如，教會(huì)、王權(quán)和市政當(dāng)局的期望，是當(dāng)他們在為生存而戰(zhàn)時(shí)，能從學(xué)術(shù)和科學(xué)知識中得到支持；教師和學(xué)生們的期望，可能并不是對知識的渴望等諸如此類的東西，或許是他們自身不確定的社會(huì)地位，才是早期大學(xué)建立的誘因。

中世紀(jì)大學(xué)不僅是教皇建立并授予成員廣泛特權(quán)的機(jī)構(gòu)，同時(shí)是一個(gè)獨(dú)立的社團(tuán)，有復(fù)雜的內(nèi)部機(jī)構(gòu)和特殊形式的教學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)絕大部分是依據(jù)教學(xué)理念和知識分類來建構(gòu)的，學(xué)科基本上就是各學(xué)院的名稱，即神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)以及文科。除了剛性的學(xué)科分類，中世紀(jì)大學(xué)繼承了古代的文化和教學(xué)傳統(tǒng)，以及包含在學(xué)科內(nèi)部的等級觀念。如果一門學(xué)科看起來是“有利可圖”、為個(gè)人帶來利益的，那么這門學(xué)科將被降級甚至取消。很顯然，神學(xué)院注定被放在首要位置，其次是法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院，最后是文學(xué)院。中世紀(jì)很難發(fā)現(xiàn)一所包括所有學(xué)院的大學(xué)，因?yàn)閷W(xué)院之間有差異，所以最重要的幾所大學(xué)拒絕承認(rèn)在其他大學(xué)中所獲得的學(xué)位，如巴黎大學(xué)的神學(xué)領(lǐng)域和博洛尼亞大學(xué)的法學(xué)領(lǐng)域都聲稱在其擅長的學(xué)科中起著重要作用，有著獨(dú)特的優(yōu)越性。在教學(xué)細(xì)節(jié)上，不同時(shí)期學(xué)院與學(xué)院之間、大學(xué)與大學(xué)之間會(huì)存在差異。在中世紀(jì)的所有大學(xué)中，使用的教學(xué)方法是完全相同的。大學(xué)承擔(dān)了完善經(jīng)院哲學(xué)的任務(wù)。中世紀(jì)的大學(xué)有著一種共同的精神氣質(zhì)——經(jīng)院式的氣質(zhì)。這種傳統(tǒng)的主要特點(diǎn)是有兩種基本的訓(xùn)練類型：“講座”和“辯論”。前者是讓學(xué)生閱讀并評論教學(xué)大綱的文本；后者則是通過引經(jīng)據(jù)典，進(jìn)行推理、演繹、口頭辯論。大學(xué)是唯一把教學(xué)和考試緊密結(jié)合起來的機(jī)構(gòu)，這也是中世紀(jì)大學(xué)制度的巨大創(chuàng)新之一。考試被認(rèn)為是一門課程學(xué)習(xí)的終結(jié)，考試決定是否授予正式的學(xué)位。與我們今天的閉卷、紙質(zhì)試題不同，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的考試方法主要是口試，以此來確定學(xué)生是否掌握了所要求的知識和技能，是否從一個(gè)被動(dòng)的聽講者轉(zhuǎn)為復(fù)述者。

2018年5月1日，英國，劍橋大學(xué)。

國王學(xué)院最不容錯(cuò)過的是禮拜堂。禮拜堂是哥特式建筑的杰出代表，擁有著世界上最大的扇形拱頂和最出色的中世紀(jì)彩色玻璃，異常華麗。

中世紀(jì)歐洲大學(xué)的社會(huì)作用，主要在于訓(xùn)練以更理性的方式行使教會(huì)的、政治的和社會(huì)的權(quán)力。獲得學(xué)士學(xué)位并不能證明什么，只不過說明獲得者有能力和權(quán)利，作為一位學(xué)徒在一位教師的監(jiān)督之下，在特定領(lǐng)域從事教學(xué)輔助工作。碩士學(xué)位或者博士學(xué)位則證明了一種能力，以及如“普遍的教學(xué)自由”所意味的一樣，有正式獨(dú)立舉辦學(xué)術(shù)講座的權(quán)利。起初接受過大學(xué)訓(xùn)練的執(zhí)業(yè)者較少，雖然相比于沒有學(xué)位的執(zhí)業(yè)者還不能說他們有優(yōu)先權(quán)，但是，這足以讓他們自我感覺良好，認(rèn)為自己是精英。中世紀(jì)的大學(xué)只有很少的學(xué)生把從事學(xué)術(shù)研究作為終身事業(yè)，事實(shí)上，職業(yè)訓(xùn)練是大學(xué)教育的主要目的。正是在學(xué)院中獲得的知識和技能，為后來從事相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)提供了便利。慢慢地，學(xué)位被當(dāng)做是一種學(xué)術(shù)的證明，某種程度上它是競爭職位的重要砝碼，這樣，從沒有學(xué)位到產(chǎn)生學(xué)位，大學(xué)教育成為從事各類職業(yè)的精英們的顯著標(biāo)志。

中世紀(jì)歐洲大學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段截止到1378年，開始了“大分裂”。這個(gè)階段有19所新大學(xué)建立，除此之外，還有1300年之前建立的幾所大學(xué)資格確認(rèn)的問題。那些建立稍晚一些的大學(xué)，則有了更多的主動(dòng)性。與以往存在很大不同的是，這些新的大學(xué)主要是由城市或王宮貴胄發(fā)起的，在獲得特權(quán)的同時(shí)，新大學(xué)還獲得物資和財(cái)政上的捐贈(zèng)。15世紀(jì)以來，歐洲新大學(xué)一直在建立發(fā)展中，直到16世紀(jì)仍在繼續(xù)。然而在15世紀(jì)，許多人卻開始對新大學(xué)的不斷出現(xiàn)產(chǎn)生了新的憂慮。那些古老的大學(xué)企圖保持它們在地區(qū)的壟斷地位，甚至采取措施去阻止新的大學(xué)建立。1378年之后建立起來的新大學(xué)很少有完全衰落下去的，它們懂得了在學(xué)生人數(shù)和教學(xué)影響方面都設(shè)法維持在一般水平，而不至于衰落。

盡管在歷史上某一時(shí)期，教會(huì)與神學(xué)、法學(xué)研究的關(guān)系日益緊密，但在12世紀(jì)的前幾十年，教會(huì)依然覺得沒有必要將歐洲新興的學(xué)校制度化。當(dāng)時(shí)的人們也認(rèn)為，學(xué)校的興起不是源于固定的教育場所的出現(xiàn)，而是教師的個(gè)人魅力，是這種魅力吸引學(xué)生不遠(yuǎn)萬里跟隨教師學(xué)習(xí)；當(dāng)時(shí)也有一種普遍的觀念認(rèn)為，對財(cái)富的追求直接導(dǎo)致錯(cuò)誤的教義傳播。盡管有種種想法和觀念左右，教會(huì)也沒有完全忽視與重要學(xué)校之間的聯(lián)系。他們會(huì)在競爭選舉過程中給社會(huì)名流和各個(gè)組織（這其中也包括學(xué)校教師）致信申明教皇地位合法性。隨著教會(huì)與學(xué)校的聯(lián)系日益加強(qiáng)，教廷對一些領(lǐng)域，比如法學(xué)的教育表現(xiàn)出濃厚的興趣，制定了大量的教會(huì)法規(guī)，經(jīng)過法律培訓(xùn)的高級教士被提拔到高級職位。當(dāng)學(xué)校給所在地區(qū)帶來聲望和財(cái)富時(shí)，這一區(qū)域就會(huì)變得對學(xué)校極為關(guān)注。12世紀(jì)末以及13世紀(jì)的前20年，歐洲政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在教皇和僧侶集團(tuán)手中，直接導(dǎo)致進(jìn)入學(xué)館學(xué)習(xí)的“神職人員”人數(shù)大幅增長。高層教會(huì)人士來自學(xué)術(shù)圈，學(xué)術(shù)界與教會(huì)形成某種一致性。來自皇室的一系列學(xué)術(shù)資助政策，不僅僅是為了造就王國的統(tǒng)治階層，更意在造就一個(gè)有效的知識精英階層，運(yùn)用法律武器和文化聲望來維持帝國的統(tǒng)治。于是，教會(huì)積極籌劃高等教育，頒布法令來確定師生的地位，給教師發(fā)放薪水。當(dāng)出現(xiàn)大學(xué)與地方當(dāng)局產(chǎn)生矛盾等類似事件時(shí)，一般是通過教會(huì)當(dāng)局強(qiáng)化控制來加以解決。面對學(xué)者共同體的力量不斷積聚，并且日益站穩(wěn)腳跟，世俗當(dāng)局感到非常不安，他們害怕在其腹地成長起來的世界性團(tuán)體不斷壯大，發(fā)展出與它相抗衡的司法管理體系，于是就頒布法令禁止組建互助性質(zhì)的團(tuán)體，其意圖明顯是阻止學(xué)者共同體的建立。13世紀(jì)時(shí)，國王和王儲們開始越來越需要受過大學(xué)教育的政務(wù)官。13世紀(jì)后半葉，一些地區(qū)更是積極主動(dòng)地聘任教師，吸納學(xué)生，為學(xué)者們提供優(yōu)越的生活條件。14世紀(jì)上半葉，世俗當(dāng)局在高等教育領(lǐng)域變得更加活躍。在歐洲的許多地方，君主們和市民團(tuán)體與教會(huì)當(dāng)局?jǐn)y手，促進(jìn)新老學(xué)術(shù)中心的建立和發(fā)展。一些地區(qū)甚至任命“官員”專門負(fù)責(zé)滿足學(xué)館的要求，與名師接觸，為名師提供可觀的報(bào)酬和良好的住房，大學(xué)和地方當(dāng)局的關(guān)系越來越密切。14世紀(jì)，世俗統(tǒng)治者日益介入到高等教育中，歐洲政治中的教皇霸權(quán)業(yè)已終結(jié)，但是教會(huì)對高等教育的興趣卻沒有減少。毫無疑問，14世紀(jì)新建了許多大學(xué)，那些得到創(chuàng)建者或管理者積極支持的大學(xué)得以更長久地生存下去。

1378年—1417年，由于法國和德國、意大利爭奪對教廷的控制權(quán)，而造成天主教會(huì)同時(shí)有兩個(gè)或者三個(gè)對峙的局面。在此之后，對與教皇和教會(huì)的關(guān)系最為密切的大學(xué)產(chǎn)生了深刻的歷史性影響。不只一位教皇的存在，使大學(xué)團(tuán)體陷入進(jìn)退兩難的境地。比如，為給教員們爭取圣俸，大學(xué)必須向教皇提出申請，那此時(shí)究竟應(yīng)該擁護(hù)哪位教皇呢？如何使大學(xué)從這種日益混亂的形勢中擺脫出來，成為了大學(xué)內(nèi)部和大學(xué)之間常話常新的主題。在15世紀(jì)初的幾年里，人們逐漸認(rèn)識到調(diào)和主義的觀點(diǎn)最有可能結(jié)束大分裂局面，因而其在歐洲主要學(xué)館贏得了廣泛的支持。而當(dāng)時(shí)，大學(xué)博士們的權(quán)威卻處在下滑當(dāng)中，他們僅僅成為教會(huì)和世俗當(dāng)局的政策附庸而已。事實(shí)上，大學(xué)從未自認(rèn)為是對教會(huì)統(tǒng)一負(fù)有責(zé)任的機(jī)構(gòu)，而僅僅認(rèn)為自己是宗教和世俗當(dāng)局的顧問，制定政策和采取行動(dòng)的責(zé)任都屬于宗教和世俗當(dāng)局自身。這也導(dǎo)致了在結(jié)束大分裂的努力中，或者是中世紀(jì)歐洲舉行的大宗教會(huì)議上，盡管大學(xué)成員參與了討論、闡發(fā)觀點(diǎn)，卻被禁止參與決策。

作為超乎國家之上的國際文化傳播中心，本是大學(xué)館從一開始就具有的功能，但是宗教權(quán)威之間競爭激烈，客觀上削弱了大學(xué)館的功能。也正因此，大學(xué)與君王及世俗當(dāng)局建立了更為密切的聯(lián)系，事實(shí)上成為為國家培養(yǎng)知識精英和統(tǒng)治階層的重要機(jī)構(gòu)。到中世紀(jì)末，幾乎所有主要的歐洲國家都有了自己的大學(xué)，這些大學(xué)由教皇或皇帝創(chuàng)建，在管理和運(yùn)行上還是完全依賴于地方當(dāng)局，尤其是世俗當(dāng)局。

2018年4月25日，英國，牛津大學(xué)校園。

牛津大學(xué)新學(xué)院（New College）是牛津歷史最為悠久的學(xué)院之一，因?yàn)閷W(xué)院的全名跟奧里爾學(xué)院（Oriel College）重復(fù)，因而改稱現(xiàn)名。是牛津?qū)W院之中最美的學(xué)院之一，其小教堂（Chapel）、回廊（Cloister）、花園（Garden）以及城墻（City Wall）都可以追溯到至少中世紀(jì)時(shí)期。

歐洲大學(xué)史是由許多大學(xué)組成的歷史，其中大約有80所大學(xué)在中世紀(jì)就已經(jīng)存在了，不過它們的歷史、教學(xué)研究等方面差異很大。中世紀(jì)的大學(xué)在某種程度上是按照它們所享有的特權(quán)來劃分的。其中，首要的特權(quán)是自治權(quán)，大學(xué)作為法人團(tuán)體有權(quán)處理與外部的關(guān)系，監(jiān)督教師或?qū)W生的錄用，制定章程并保證其實(shí)行。在中世紀(jì)后期，大學(xué)的特權(quán)也不再是絕對的。在保障大學(xué)的豁免權(quán)方面，世俗當(dāng)局正逐步取代了教會(huì)，大學(xué)的特權(quán)也受到了限制，學(xué)生和教師的個(gè)人權(quán)利也開始受到控制。

（一）關(guān)于學(xué)院

從13世紀(jì)中期以來，學(xué)院意味著教授一門學(xué)科（例如文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)或神學(xué)）的一個(gè)團(tuán)體。教師和學(xué)生既是學(xué)院的成員，也是大學(xué)館的成員。在一些大學(xué)的模式中，學(xué)院是最重要的分支機(jī)構(gòu)。他們把文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四個(gè)學(xué)院稱作“四條天堂之河”，把文科比做建筑的基地，法學(xué)和醫(yī)學(xué)比做墻壁，把神學(xué)比做屋頂。大學(xué)的很多管理是通過學(xué)院來進(jìn)行的。尤其是在那些沒有同鄉(xiāng)會(huì)的大學(xué)，或者在同鄉(xiāng)會(huì)不重要的大學(xué)，學(xué)院提供了積極參與大學(xué)的組織和管理的適當(dāng)渠道。作為一個(gè)社團(tuán)，學(xué)院有自己的負(fù)責(zé)人，通常稱院長，一個(gè)財(cái)務(wù)主管，執(zhí)禮杖者，還有一個(gè)共同的印章以及章程。章程是了解中世紀(jì)大學(xué)組織和管理的最好來源，但事實(shí)上，只有很少的大學(xué)章程是從13世紀(jì)流傳到現(xiàn)在的。大學(xué)的這些規(guī)定可能相當(dāng)不穩(wěn)定，有一些章程的制定是為了進(jìn)行改革以革除弊端，或者只是一種不成文的慣例。因?yàn)樗牟徽?guī)與支離破碎，都使其難以延續(xù)下去。

（二）關(guān)于同鄉(xiāng)會(huì)、學(xué)舍和兄弟會(huì)

早期中世紀(jì)大學(xué)還有另一種團(tuán)體——同鄉(xiāng)會(huì)，最初是在老師和學(xué)生中自發(fā)產(chǎn)生的，后來被引進(jìn)到新建大學(xué)的組織中。對于上大學(xué)的學(xué)生來說，最古老同時(shí)最重要的團(tuán)體當(dāng)算是“同鄉(xiāng)會(huì)”。大學(xué)同鄉(xiāng)會(huì)一般都有各自的語言、政治和地理界線，但它們絕不是由抱著狹隘民族思想的一群人組成，更不是民族意識形態(tài)的代言機(jī)構(gòu)。它更像是為學(xué)生提供便利的組織，方便他們享受作為大學(xué)成員應(yīng)該享受的利益，同時(shí)包含參與大學(xué)的管理。在很多大學(xué)中，它往往具有很重要的地位。大學(xué)校長往往是由同鄉(xiāng)會(huì)的領(lǐng)袖選舉產(chǎn)生的。學(xué)監(jiān)和會(huì)長領(lǐng)導(dǎo)著同鄉(xiāng)會(huì)，擁有行政和財(cái)政權(quán)力，在某種程度上擁有司法權(quán)。

討論中世紀(jì)大學(xué)而不涉及大學(xué)學(xué)舍，是不完整的。最早的大學(xué)學(xué)舍出現(xiàn)在12世紀(jì)末的巴黎大學(xué)，后來是13世紀(jì)下半葉的英格蘭。最早的學(xué)舍之一，著名的巴黎索邦學(xué)舍是由路易九世的牧師羅伯爾·德·索邦于1257年創(chuàng)建。它用一句格言系統(tǒng)地闡述了未來學(xué)舍體系的中心思想：培育（學(xué)生的）社會(huì)性、集體精神、高尚道德和廣博學(xué)問。在14世紀(jì)，大學(xué)學(xué)舍作為一種組織機(jī)構(gòu)取得了很大成就。巴黎的學(xué)舍數(shù)量多但是規(guī)模小，幾乎沒有獨(dú)立性，并且對文學(xué)院的年輕學(xué)生非常吝嗇。英國的學(xué)舍則比較獨(dú)立、民主，成員主要是文學(xué)士和神學(xué)學(xué)生。在中世紀(jì)后期的一些大學(xué)中，學(xué)舍機(jī)構(gòu)決定了大學(xué)或者學(xué)院的組織和管理。學(xué)舍，或者和它最初所稱的“學(xué)生的住所”一樣，開始是一個(gè)為窮學(xué)生提供的公寓，后來變成了自治或者半自治的男性學(xué)術(shù)團(tuán)體，他們在捐贈(zèng)的房子里學(xué)習(xí)和生活，教師和學(xué)生可能來自一個(gè)特殊的地方，或者學(xué)習(xí)同樣的學(xué)科。在12世紀(jì)和13世紀(jì)，學(xué)舍的建立者和捐贈(zèng)者尤其重視文科和神學(xué)，到14世紀(jì)和15世紀(jì)他們又重視教會(huì)法和公民法。

兄弟會(huì)則是由特殊國家公民組成的一種鮮為人知、不普遍的學(xué)生團(tuán)體形式，到了15世紀(jì)一些兄弟會(huì)就變成了文學(xué)團(tuán)體。

（三）關(guān)于管理

最初主教的代理人是大學(xué)的首領(lǐng)，他對學(xué)生和教師擁有絕對的權(quán)力。在后來的發(fā)展中，大部分主教代理人的司法權(quán)力被轉(zhuǎn)移給選出的負(fù)責(zé)人——校長。校長候選人必須滿足以下條件：通常是年滿25歲或者25歲以上的成年人，是一位神職人員，擁有一定的財(cái)產(chǎn)，是一位大學(xué)畢業(yè)生，他的行為要無可挑剔。校長的任期在不同大學(xué)是不同的。校長是大學(xué)的行政首領(lǐng)、決議的執(zhí)行者、特權(quán)和章程執(zhí)行的監(jiān)督者，他管理學(xué)校的財(cái)政、主持會(huì)議、保管文件，在官方事務(wù)中擔(dān)任學(xué)校的代表。在中世紀(jì)他最主要的職責(zé)之一是維持紀(jì)律，主持大學(xué)法庭，審判和懲罰犯罪的大學(xué)人員。大學(xué)內(nèi)合法罰款總收入的一半歸校長所有，這是校長薪金的重要來源。執(zhí)禮杖者和信使是最初的外部管理者，他們的職位幾乎和大學(xué)一樣古老。在公眾印象中，執(zhí)禮杖者的地位要高于校長和其他高管。他們在集會(huì)上收集選票，宣讀新章程的條文，收學(xué)費(fèi)和罰款。作為看守人，他們負(fù)責(zé)看管學(xué)校的財(cái)產(chǎn)。在很多大學(xué)中，慢慢的，執(zhí)禮杖者逐漸開始變得腐敗。信使的工作是奔波于學(xué)生及其家庭之間，傳遞錢、物品和信件。在中世紀(jì)，許多同樣的官職以不同的名稱在很多大學(xué)出現(xiàn)。在法國的大學(xué)中，官職甚至是可以買賣的。中世紀(jì)大學(xué)的歷史充斥著其為爭取自治權(quán)而進(jìn)行的斗爭。大學(xué)團(tuán)體最初的要求之一是招募成員的權(quán)利；第二種要求是制定規(guī)范大學(xué)內(nèi)部組織章程的權(quán)利。在經(jīng)歷了一段漫長的歲月之后，教會(huì)和政府才承認(rèn)大學(xué)館的自治權(quán)，在這期間，它和市鎮(zhèn)的關(guān)系也很微妙。大學(xué)需要管理學(xué)校并與外部世界打交道的官員，也有臨時(shí)活躍于大學(xué)外部的官員。司法官是大學(xué)在教會(huì)和世俗法庭的代表，大學(xué)會(huì)派遣教授擔(dān)任教皇、國王和議會(huì)的特使。

（四）關(guān)于財(cái)政

大學(xué)內(nèi)部的每個(gè)社團(tuán)都有自己的預(yù)算。大學(xué)的收入來自內(nèi)部和外部兩方面。內(nèi)部來源是入學(xué)和畢業(yè)的學(xué)費(fèi)、恩賜和其他施與、征集款等。外部來源是教會(huì)的捐贈(zèng)，國王、公爵或市民的薪水、捐贈(zèng)和助學(xué)金等。教師的薪水通常不是由大學(xué)來支付。大學(xué)官員通常不被支付薪水，但可以享有部分征集款、部分罰款和開支津貼，以及實(shí)物形式的捐贈(zèng)。

（五）關(guān)于建筑

最早，在大學(xué)的管理中無須照管學(xué)校的建筑，因?yàn)榇髮W(xué)根本就沒有自己的不動(dòng)產(chǎn)。學(xué)校在由教師租來的房子里舉行講座，在教堂和修道院中進(jìn)行考試。隨著學(xué)生人數(shù)的增加，他們當(dāng)中的一些人很年輕，也很貧窮，為他們提供住宿就越來越必要。中世紀(jì)后期，大學(xué)停止了遷移，便由此獲得了建筑和不動(dòng)產(chǎn)。到1500年的時(shí)候，舊大學(xué)和新大學(xué)還很相像，都擁有自己的學(xué)校建筑——演講室、會(huì)議室、小禮拜堂、圖書館、寓所。在整個(gè)歐洲，學(xué)院的建筑尤其是帶圖書館的學(xué)舍建筑，似乎都帶著一種炫耀華麗的功能，這是中世紀(jì)后期教師不再到處游走的明顯預(yù)兆。大學(xué)不再有被迫遷移的危險(xiǎn)，公眾權(quán)力也不再容忍罷課和集會(huì)。晚期的中世紀(jì)大學(xué)紀(jì)念性的部署和建筑，顯示了它們?nèi)绾螐氐椎剞D(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的一部分。大學(xué)城也獲得了它們自己的性格。

（六）關(guān)于學(xué)術(shù)徽章

從一開始，大學(xué)館的形象和特征通過它的服飾、徽章和節(jié)日表現(xiàn)出來。每一種活動(dòng)都有特定的儀式、程序。大學(xué)的徽章包括相當(dāng)廣泛的象征性物體，包括權(quán)杖和節(jié)杖、手鏈、戒指、圖章、圣餐杯、鑰匙等等。學(xué)術(shù)服飾源自世俗教士的裝束，最初的教師和學(xué)生都屬于世俗教士。在中世紀(jì)末期，每一位教師穿著不同樣式和顏色的服飾。早期大學(xué)對印章的設(shè)計(jì)非常重視，上面有雕刻的寓意畫、人物和文字。它們不僅被用于認(rèn)定法律文件，而且也是自治權(quán)的象征。

七、大學(xué)教師的形象：知識與權(quán)威

毫無疑問，沒有教師就無所謂大學(xué)或?qū)W校的存在。由于中世紀(jì)的大學(xué)教師未曾留下任何自傳性的著作，因此要辨別這個(gè)形象究竟是什么，這并不容易。教師這個(gè)角色的存在，使得可以區(qū)分學(xué)校與中世紀(jì)其他文化機(jī)構(gòu)。應(yīng)該說，教師的職能比中世紀(jì)大學(xué)更為久遠(yuǎn)，教學(xué)往往與在特定領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)的人聯(lián)系在一起。一名碩士或博士能教書，但教師卻不一定是碩士或博士。候選人教師可向大學(xué)當(dāng)局和校長，最重要的是向教長提出申請。候選人會(huì)被檢查操行和先前的學(xué)習(xí)情況，接下來還會(huì)有實(shí)際的考試，通常被稱為“不公開的”或“嚴(yán)格的”考試。博士學(xué)位對那些希望留在學(xué)院任教的人來說是必需的。而且，起初在一些一流的文學(xué)院，新碩士都必須作為“義務(wù)的”教師從教兩年。教師的基本工作環(huán)境是學(xué)?；蛘呓淌遥缙诘膶W(xué)校更像由教師和學(xué)生組成的“社團(tuán)”。學(xué)生到一所大學(xué)必須獲得批準(zhǔn)，關(guān)鍵是他應(yīng)在某一特定教師名下注冊，從而成為學(xué)校的成員。教師則應(yīng)該指導(dǎo)他允許注冊的學(xué)生，對學(xué)生的行為負(fù)責(zé)，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得長足的進(jìn)步，并由他決定什么時(shí)候?qū)W生能夠獲得學(xué)位。教師的基本職責(zé)是“讀”，發(fā)表他關(guān)于指定教材的權(quán)威演講。除了嚴(yán)格教學(xué)任務(wù)外，還有一些宗教儀式或集會(huì)、會(huì)議等需要參與的工作。教師的報(bào)酬形式和尺度是多種多樣的。本身是牧師的教師擁有牧師的薪俸，則可以教學(xué)、賺錢兩不誤，但是沒有被賜予牧師薪俸的教師，則需要靠學(xué)生交納的學(xué)費(fèi)以及其他捐助勉強(qiáng)度日。教師們?yōu)楂@得較多牧師薪俸和征集考試費(fèi)與捐款而苦苦爭斗。教師雖然能夠在大學(xué)或者學(xué)院之間變動(dòng)，但是這通常受到很大的約束，最終，教學(xué)變成了全職的活動(dòng)，成為一種真正的職業(yè)。教師是有威信的人，這是個(gè)關(guān)鍵問題。被授予頭銜不僅是從教資格或團(tuán)體的等級，它界定了地位、尊嚴(yán)和次序。一名真正的博士還應(yīng)該是謙虛的。更重要的是，成為一名教師應(yīng)該意識到他的社會(huì)責(zé)任。

八、大學(xué)生的教育與生活

13世紀(jì)—15世紀(jì)，歐洲大學(xué)對入學(xué)不做國籍、社會(huì)地位、智力和語言的規(guī)定，大學(xué)甚至沒有固定的注冊或者開學(xué)的日期，一年中任何一天都是適宜的。對最低入學(xué)年齡也沒有限制。除了基督徒要接受洗禮之外，唯一的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)似乎就是道德品質(zhì)。最早的大學(xué)就是由各色人等組成的流動(dòng)性很強(qiáng)的社團(tuán)構(gòu)成，大學(xué)接納每一位希望成為其成員的人。大學(xué)入學(xué)如此容易，還源于中世紀(jì)盛行的普遍教育制度。注冊，是大學(xué)管理機(jī)構(gòu)最重要的職責(zé)之一，也是一種正式賦予合法地位的行為。只有在校長授權(quán)下完成注冊以后，才能合法地成為特權(quán)團(tuán)體中的一員。宣誓，是注冊要求的全部法律依據(jù)的象征。一般說來，在注冊程序中，宣誓是首要的也是最重要的行為。學(xué)生不宣誓，校長就會(huì)拒絕他注冊。只不過，在不同的大學(xué)宣誓的形式和內(nèi)容有所不同。新生要宣誓服從當(dāng)時(shí)在職的校長；宣誓遵守和維護(hù)大學(xué)已經(jīng)生效以及以后頒布的章程；也要宣誓盡全力來增進(jìn)大學(xué)的福祉，最后他要宣誓，當(dāng)他遭受不公正待遇時(shí)，要放棄任何形式的私人復(fù)仇，而維護(hù)校方的“公共秩序”。這種“公共秩序”意味著在大學(xué)校園內(nèi)外都維持和平。因?yàn)閲业木杩蠲黠@不足，注冊費(fèi)收入成為中世紀(jì)大學(xué)收入最重要的來源之一。一些注冊費(fèi)入了大學(xué)的金庫，另一些支付給校長及其助理，作為他們管理宣誓和注冊時(shí)的薪水。完成了宣誓、繳費(fèi)、登記手續(xù)，就意味著大學(xué)的正式入學(xué)。注冊或宣誓建立了一種永久的成員資格和合法關(guān)系。一些大學(xué)從成立之初，就開始統(tǒng)計(jì)注冊學(xué)生的人數(shù)，這表達(dá)了一種集體意識，從這些計(jì)數(shù)中就能看出學(xué)生人數(shù)的波動(dòng)?？傮w來看，中世紀(jì)大學(xué)注冊學(xué)生的人數(shù)是持續(xù)增加的。

考察歐洲大學(xué)教育，人們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在所有國家中沒有一所大學(xué)能夠描繪出中世紀(jì)學(xué)生的總體情況。遲至1500年，大學(xué)也都沒有采取正式的手段來確定任何形式的考試制度。絕大多數(shù)人滿足于進(jìn)入并且成為大學(xué)的一員。由大學(xué)開啟的社會(huì)可能性，并不要求建立在考試和畢業(yè)資格授予基礎(chǔ)之上的對學(xué)生的控制。中世紀(jì)大學(xué)都毫無例外地是由個(gè)體構(gòu)成的組織化群體，是一個(gè)“社會(huì)的團(tuán)體”，它們準(zhǔn)確地反映了周遭的社會(huì)。與當(dāng)時(shí)社會(huì)一樣，它們受到歐洲古老傳統(tǒng)規(guī)范的影響。大學(xué)里聚集了來自望族和小家族的人、富家子弟和貧困學(xué)生、顯貴和平民。在所有歐洲大學(xué)里，或多或少都能發(fā)現(xiàn)劃分學(xué)生等級的情況，視學(xué)院和學(xué)生地位不同，對學(xué)生的收費(fèi)不盡相同。貴族以及社會(huì)權(quán)貴總是在大學(xué)中擁有特權(quán)，上課時(shí)（包括其他的一些儀式、會(huì)議），貴族和富家子弟等在前排就坐。前排都是留給上等人士，窮學(xué)生是沒有機(jī)會(huì)坐到前四排座位的。不過，在發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，所有學(xué)生無論貴賤貧富，在章程面前都平等，也都聽由校長或其他負(fù)責(zé)人處置。

歐洲大學(xué)中各類學(xué)生似乎都沒有什么好名聲。從13世紀(jì)到15世紀(jì)，到處都可聽到他們相同的抱怨。學(xué)生們愛大喊大叫、打架斗毆、唱歌跳舞、打牌下棋，甚至賭博，愛出風(fēng)頭、衣著出格。由于大學(xué)一般都建在城鎮(zhèn)，可見吸引他們的并不是大學(xué)和知識，而是充滿誘惑、逍遙自在的城市生活。直到1452年巴黎大學(xué)改革和1489年牛津大學(xué)頒布《學(xué)院憲章》，才有了校長注冊制度的發(fā)展，一些學(xué)校的章程建立了各種規(guī)范，要求學(xué)生衣著樸素簡單，禁止穿時(shí)髦衣服，“學(xué)術(shù)服”就是從教士服裝逐步演變而來的。學(xué)生的午餐和晚餐，每人都有份肉、根莖類蔬菜、豆子布丁等，進(jìn)餐時(shí)一般還有酒，烤肉只有在較大的活動(dòng)或慶典上才能吃到。所有的學(xué)生都在一個(gè)寢室睡覺，這個(gè)寢室被分成若干小間，睡覺時(shí)燈保持不滅，每日都要做彌撒，每周有一次布道，每次宗教節(jié)日是做一次懺悔。在法定星期日和沒有安排課的節(jié)假日，學(xué)生才可以放松一下。

在中世紀(jì)歐洲大學(xué)及其四個(gè)學(xué)院中，沒有任何東西比教學(xué)內(nèi)容及其形式更規(guī)范、更能經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)并保持穩(wěn)定不變。14世紀(jì)發(fā)展較成熟的大學(xué)，各學(xué)院都已經(jīng)把教學(xué)大綱寫進(jìn)了章程。教師的“學(xué)術(shù)個(gè)性”并不重要，重要的是教學(xué)內(nèi)容和傳授方式。各個(gè)大學(xué)的每個(gè)學(xué)院都采用兩種互相緊密聯(lián)系的方式，即講座和辯論，來給學(xué)生傳授教學(xué)內(nèi)容。在講座上，教師把自己認(rèn)為經(jīng)典的內(nèi)容朗讀出來，并逐段講解，聽眾則根據(jù)記錄來理解講座內(nèi)容。自由辯論則是一年進(jìn)行一到兩次，在辯論中學(xué)生們公開運(yùn)用經(jīng)院哲學(xué)的方法，來解決他們自由選擇的問題。根據(jù)大學(xué)的規(guī)模，學(xué)校通常會(huì)設(shè)置考試。事實(shí)上學(xué)生都能通過考試，考試表現(xiàn)太糟而淘汰的學(xué)生是極其少見的，當(dāng)時(shí)“不及格”只是用來譴責(zé)學(xué)生不道德的行為。

大多數(shù)學(xué)生都有兩個(gè)方面的需求：學(xué)習(xí)費(fèi)用和生活開支，包括入學(xué)費(fèi)、考試費(fèi)以及各種慶典的開銷。學(xué)生注冊時(shí)要交三種費(fèi)用：校長收的普通注冊費(fèi)、學(xué)院注冊費(fèi)、新人費(fèi)（一年級學(xué)生加入群體時(shí)向老生交納的“進(jìn)校費(fèi)”）。課程費(fèi)用當(dāng)然也是一項(xiàng)長期性支出。生活開支方面的項(xiàng)目就比較多了，比如伙食費(fèi)、住宿費(fèi)，購買衣物、床單、修補(bǔ)或送洗衣物、洗澡、理發(fā)、差旅、郵資等，還有各種休閑活動(dòng)的費(fèi)用、支付罰款的費(fèi)用。

九、大學(xué)畢業(yè)生的職業(yè)生涯

傳統(tǒng)文學(xué)中，中世紀(jì)學(xué)生被描述為無紀(jì)律、無原則、放蕩不羈、暴力等，而在這當(dāng)中也有真正的學(xué)生、不同文化的追尋者和中世紀(jì)知識階層的成員。12世紀(jì)和13世紀(jì)，當(dāng)歐洲的大學(xué)還沒有那么多且分布不廣的時(shí)候，那些渴望接受高等教育的人不得不離開家鄉(xiāng)，長途跋涉到自己所選擇的學(xué)館去。大學(xué)的學(xué)生和教授是旅行路上一道常見的風(fēng)景。為了到大學(xué)城，找尋渴望的學(xué)識、朋友和閑暇，他們不僅要面對旅途的危險(xiǎn)，還要面對關(guān)稅、捐稅和其他賦稅以及勒索。有時(shí)候在穿越敵對國家時(shí)，他們還可能被囚禁或受到騷擾，甚至被驅(qū)逐出境。自由流動(dòng)的大學(xué)生由于長期與自己所屬地區(qū)完全失去聯(lián)系，沒有根基，還會(huì)產(chǎn)生社交上的障礙。14世紀(jì)末，人們更加偏愛地方性大學(xué)或鄰近大學(xué)。而到15世紀(jì)這種現(xiàn)象就更加突出了，每個(gè)國家、政治或教會(huì)實(shí)體都試圖建立學(xué)館，以使它們的市民能在本地而不是國外學(xué)習(xí)，而更多的是為了防止資金外流，避免傷害本地的商人和手工業(yè)者。大學(xué)存在的第一個(gè)世紀(jì)，統(tǒng)治者鼓勵(lì)不富裕的人經(jīng)受危險(xiǎn)和疲憊去遠(yuǎn)方的大學(xué)獲得全面的智力和職業(yè)訓(xùn)練，為在教會(huì)或國家獲得可敬的、有利可圖的職業(yè)做準(zhǔn)備。14、15世紀(jì)伴隨著新大學(xué)的成立，大學(xué)招生也越來越地方化，因此，外部流動(dòng)在15世紀(jì)實(shí)際上趨向停滯。

大學(xué)是通過進(jìn)入大學(xué)和離開大學(xué)的人在社會(huì)中得以定位的?！按髮W(xué)”就是指一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，但當(dāng)時(shí)的人從未進(jìn)行過社會(huì)發(fā)展的整體分析。在大學(xué)建立和發(fā)展時(shí)，人們并不存有改變社會(huì)現(xiàn)狀的自覺意識。他們更多要考慮的是給社團(tuán)及其領(lǐng)導(dǎo)者帶來利益。進(jìn)入大學(xué)或畢業(yè)并不能使學(xué)生自動(dòng)獲得尊敬，也不會(huì)被認(rèn)為是一種促進(jìn)職業(yè)發(fā)展的新條件?；蛟S，各種形式的“畢業(yè)”，其重要意義在于獲得一個(gè)步入社會(huì)的起點(diǎn)。在大學(xué)史早期，尤其是大學(xué)的史前時(shí)期，要確定離開大學(xué)的人的社會(huì)地位非常困難。只能說，早期學(xué)習(xí)并沒有成為一種促進(jìn)職業(yè)發(fā)展的有效動(dòng)力。

十、大學(xué)的學(xué)術(shù)目標(biāo)

從古代開始，自由學(xué)科被劃分為文法、修辭和邏輯（三藝或達(dá)致智慧的三種途徑）這三種言語學(xué)科，以及算數(shù)、幾何、天文和音樂（四藝或四種達(dá)致智慧的途徑）四種數(shù)學(xué)學(xué)科。中世紀(jì)歐洲大學(xué)賦予了從古代繼承下來的知識等級觀念以制度形式。柏拉圖和亞里士多德都描述了一種基本的教育，它包括初步的文法、文學(xué)、音樂和算數(shù)的基本訓(xùn)練，并為數(shù)學(xué)最終為哲學(xué)的高級研習(xí)做準(zhǔn)備。在14世紀(jì)以前，像進(jìn)入其他高級學(xué)院一樣，要進(jìn)入神學(xué)院一般必須先通過文學(xué)院的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@兩個(gè)學(xué)院之間有著密切的聯(lián)系。中世紀(jì)大學(xué)最明顯的目的之一，是為精英分子提供服務(wù)社會(huì)所需的知識和技能，無論以教會(huì)的角色還是世俗的角色。

結(jié) 語

通過來自不同國家、具有不同學(xué)科背景的眾多權(quán)威專家考證，向讀者闡釋、分析了大學(xué)如何，且為什么能逐漸包括所有知識，并遍布于世界絕大部分地區(qū)。大學(xué)是如何形成歐洲共同智力傳統(tǒng)的，以及大學(xué)是如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)和職業(yè)精英，并具有超越國界的精神氣質(zhì)特征。但是，西方的中世紀(jì)大學(xué)在理智取向、社會(huì)角色及組織機(jī)構(gòu)方面千差萬別，盡管得到了廣泛的研究，但是總主編瓦爾特·呂埃格在《中世紀(jì)大學(xué)》第一章中依然明確指出：“即使這樣，許多空白仍然存在?！边@也意味著，對于中世紀(jì)大學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)持續(xù)挖掘、考證，不能滿足和止步于現(xiàn)有的探索領(lǐng)域和研究成果。英國歷史學(xué)家、研究歐洲中世紀(jì)大學(xué)的著名學(xué)者艾倫·鮑爾弗·科班（Alan Balfour Cobban）在《中世紀(jì)大學(xué)：發(fā)展與組織》（1975年出版）一書中指出，研究中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義在于：“從某種程度上來講，從12世紀(jì)到16世紀(jì)，中世紀(jì)大學(xué)的歷史與歐洲的歷史是重疊的?！薄皬谋举|(zhì)上來說，中世紀(jì)大學(xué)不僅是西歐國家本土的產(chǎn)物，而且也是中世紀(jì)留給當(dāng)代世界最為寶貴和最富有成果的遺產(chǎn)?！北M管1895年赫斯廷·拉什達(dá)爾（Hastings Rashdall）出版了《中世紀(jì)的歐洲大學(xué)》（The Universities of Europe in the Middle Ages）三卷本，但是后世關(guān)于中世紀(jì)歐洲大學(xué)歷史的研究，諸如與其相關(guān)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)、歐洲的學(xué)院運(yùn)動(dòng)以及中世紀(jì)學(xué)生權(quán)力等，“這些內(nèi)容在以往對其進(jìn)行宏觀解讀時(shí)并未獲得應(yīng)有的重視”。正是由于科班這個(gè)明確的研究指向與寫作意圖，促成了瓦爾特·呂埃格擔(dān)任總主編的編委會(huì)在組織編寫四卷本《歐洲大學(xué)史》時(shí)，把科班撰寫的《中世紀(jì)大學(xué)：發(fā)展與組織》作為重要的參考文獻(xiàn)，以汲取前輩的研究精華，有助于全面考察中世紀(jì)歐洲大學(xué)史的全貌。

在過去一千年中，大學(xué)是歐洲唯一一種基本形式、基本社會(huì)作用和功能都保持不變的機(jī)構(gòu)。從其產(chǎn)生之日起，大學(xué)就不僅僅是作為教育機(jī)構(gòu)和文化機(jī)構(gòu)而存在的，它同時(shí)也是一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)機(jī)構(gòu)，大學(xué)承擔(dān)著多重社會(huì)功能。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)采編中心編輯）