王之所為，便是天義。玉，代表天地四方及人間帝王，能溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，主宰著天地宇宙和人間福禍。于是，通靈神石的熠熠光芒猶如日月生輝般一路指引著華夏民族走向五千年的文明進(jìn)程。

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◎ 東漢 青玉谷紋雙螭璧 ◎

天津博物院藏

高15.7厘米 直徑13.9厘米 厚4厘米。玉質(zhì)呈青色，多處有黑褐色沁斑。出廓部采用鏤雕技法，雙螭螭首相對(duì)，伏于璧上，中間以一尖狀物相隔。螭圓眼、耷耳、獨(dú)角，身以細(xì)陰線雕琢的圓圈紋及毛紋飾鱗毛，螭身造型卷曲繁復(fù)，線條靈活優(yōu)美。玉璧表面飾乳釘紋，每個(gè)乳釘琢磨得規(guī)整統(tǒng)一，其地子打磨平整光滑，極顯工匠完美的雕琢技藝和高超的治玉水準(zhǔn)。

文   |   明   |   曙   |   光

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約8000年前，在內(nèi)蒙古赤峰市的一個(gè)古老部落，這里的先民在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一些美麗而堅(jiān)硬的石頭，他們用這些石頭做為勞動(dòng)工具或裝飾品佩戴。這里的人類已經(jīng)萌生出最原始的審美意識(shí)，懵懂中，他們將人類帶進(jìn)了“彩石玉器”的文明搖籃。但就是在這樣一個(gè)還近似原始蒙昧的萌芽時(shí)期，為后世玉文化的濫觴開(kāi)啟了一個(gè)重要的源頭。  

在中國(guó)的遼河流域和長(zhǎng)江流域等地，生產(chǎn)的日益發(fā)展，聚集在氏族部落里的人口越來(lái)越多，出現(xiàn)了財(cái)富上的不平等。在遙遠(yuǎn)的史前社會(huì)，人們還遠(yuǎn)不能用科學(xué)的思維來(lái)解釋自己賴以生存的這片土地，他們把主宰世間的力量視為冥冥中上天的旨意，而這些稀少而珍貴的玉石身上蘊(yùn)藏著神秘的通靈神性，無(wú)疑是上天對(duì)他們的恩賜。在原始宗教的獻(xiàn)祭活動(dòng)中，人們簇?fù)碓谙笳髦咸煲庵镜挠衿髅媲?，祈求神靈把福祉降臨到自己身上，在巫師的召喚下，一次次走向神圣的祭壇。掌握神權(quán)的部落首領(lǐng)（巫師）用原始宗教獻(xiàn)祭活動(dòng)，激勵(lì)并凝聚起一個(gè)部落的力量，他們也正是后世帝王的前身。就這樣，原始的玉器被賦予了神秘的宗教色彩，他們投身于這種復(fù)雜的原始工藝，把自己的生命和信仰，傾注到每一件玉器的制作之中，造就了鬼斧神工般的精美玉器，無(wú)可阻攔地成就了新石器時(shí)代晚期玉文化最輝煌的兩脈文明——紅山文化、良渚文化。在史前玉文化的影響下，古老中國(guó)的這片土地上，由玉器承載的文明開(kāi)始了漫長(zhǎng)的歷史旅程。

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◎ 紅山文化 玉龍 ◎

中國(guó)國(guó)家博物館藏

玉龍。 新石器 新石器時(shí)代后期，紅山文化。1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉出土，高26厘米。玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，完整無(wú)缺，  體蜷曲，呈C字形。吻部前伸，略向上彎曲，頭部長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，嘴緊閉，有對(duì)稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣。軀體卷曲若鉤。造型生動(dòng)，雕琢精美，龍背有對(duì)稱的單孔，經(jīng)試驗(yàn)此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細(xì)部還運(yùn)用了浮雕、淺浮雕等手法，通體琢磨，較為光潔，這都表明了當(dāng)時(shí)琢玉工藝的發(fā)展水平。紅山玉龍?jiān)煨酮?dú)特，工藝精湛，圓潤(rùn)流利，生氣勃勃。玉龍身上負(fù)載的神秘意味，更為它平添一層美感。值得注意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想色彩，已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。有“中華第一龍”的美譽(yù)。新石器時(shí)代很多遺址中都發(fā)現(xiàn)有類似龍形的遺存，或?yàn)榘鏊埽驗(yàn)椴世L，或?yàn)榈袼堋ｊP(guān)于龍的原型，研究者們提出過(guò)各種假說(shuō)，如蛇、鱷魚(yú)、蜥蜴、魚(yú)、鯢、馬、牛、豬、鹿、熊、虎、蠶、蠐螬、松樹(shù)、云、閃電等等。商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。新石器時(shí)代最符合這些特征的文物應(yīng)屬紅山文化中的這種蜷體玉龍，安徽含山凌家灘、湖北天門(mén)肖家屋脊也都有類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態(tài)。關(guān)于龍的起源說(shuō)法不一，有蜥蜴說(shuō)，鱷魚(yú)說(shuō)，至于龍首則有來(lái)自馬首、牛首或豬首之說(shuō)。這件玉龍是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早的龍的形象之一，從其首部特征看，吻部較長(zhǎng)，鼻部前突，并上翹起棱，端面截平，有2個(gè)并排的鼻孔，似有豬首特征。這件玉龍用黑綠色玉制成，琢磨精細(xì)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。

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◎ 紅山文化 玉豬龍 ◎

遼寧省博物館藏

紅山文化時(shí)期文。高15厘米，寬10.2厘米，厚3.8厘米。遼寧省朝陽(yáng)市建平縣采集。玉豬龍是紅山文化玉器的代表作，這件是已知紅山文化玉豬龍中形體較大，形制最規(guī)整的一件。白色蛇紋葉巖，肥首大耳，圓睛、吻部前突，口微張，獠牙外露，體蜷曲如環(huán)，扁圓厚重，背部有一穿孔。玉豬龍明確出土于墓葬中，而且成對(duì)佩戴在墓主人胸前，是社會(huì)地位、等級(jí)、權(quán)力的象征，是按照一定規(guī)格制成的原始“禮器”?，F(xiàn)收藏于遼寧省博物館。

玉豬龍又名玉獸玦，紅山等地發(fā)現(xiàn)的玉器。背部均有一兩個(gè)對(duì)鉆的圓孔，似可作飾物系繩佩掛。但高度達(dá)15厘米以上的大型玉豬龍，就其重量來(lái)說(shuō)已不適合佩帶。因此許多學(xué)者認(rèn)為玉豬龍不僅僅是一種飾物，而應(yīng)是一種神器，一種紅山先民所崇拜的代表其祖先神靈的圖騰物。

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◎ 紅山文化 馬蹄形玉箍 ◎

中國(guó)國(guó)家博物館藏

紅山文化。牛河梁遺址出。玉箍形器是當(dāng)?shù)厥非坝衿鞯奶赜衅黝悾话阃w素面無(wú)紋飾，以晶瑩剔透的質(zhì)感見(jiàn)長(zhǎng)。一般發(fā)現(xiàn)于墓主人的頭部，推測(cè)是束發(fā)的發(fā)箍，兩側(cè)的小孔用來(lái)穿繩固定。玉箍形器主要發(fā)現(xiàn)于高級(jí)墓葬中，是身份等級(jí)的象征。

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◎ 紅山文化 玉鸮 ◎

中國(guó)國(guó)家博物館藏

紅山文化可以說(shuō)是中華文化的玉器始祖，玉器特點(diǎn)是非常簡(jiǎn)樸，古拙。動(dòng)物形象的玉器很多，象這件玉鳥(niǎo)或稱之為玉鸮就是紅山玉的典型代表，它的加工工藝看似簡(jiǎn)單，幾乎沒(méi)有陰刻線，但這種壓地隱起的工藝更加費(fèi)工耗時(shí)，加工一塊玉需要經(jīng)年累月之功。

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◎ 紅山文化 勾云形玉佩 ◎

中國(guó)國(guó)家博物館藏

似云，似梟，采用擬物與抽象相結(jié)合的手法，以平面減地打磨的工藝，表現(xiàn)出了極具張性的美，是紅山文化先民高超的藝術(shù)水平與神靈崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。一般器體為扁平的長(zhǎng)方形，中心鏤空一彎勾，為旋渦形，四角對(duì)稱地向外呈卷勾狀；在正面或兩面琢磨出與器體輪廓走向一致的淺凹槽。郭大順在1997年指出：“勾云形玉佩并非如它的命名為'佩’，即它不是以衣身的佩飾出現(xiàn)，而是單獨(dú)存在的、有另外用途的一種器類…是否與手執(zhí)的斧鉞或權(quán)杖一類有關(guān)，很值得注意…它可能就是神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的一種體現(xiàn)”。1998年，劉國(guó)祥在談到紅山文化勾云形器的功能時(shí)指出：在紅山文化典禮中，勾云形玉佩可能用作勾通祭司和上天、祭司和祖靈的中間媒介，具有其他器類不能替代的特殊地位和作用。 

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◎ 良渚文化 神人獸面紋玉琮 ◎

南京博物院藏

直徑8.6、孔徑6.7、高7.2厘米。江蘇武進(jìn)寺墩遺址4號(hào)墓出土。乳白色，帶赭紅斑紋。扁方柱體筒形，外方內(nèi)圓，上端略大于下端。內(nèi)孔對(duì)鉆而成。器分上下兩節(jié)，每節(jié)以四角為中心，琢刻形象生動(dòng)的神人獸面紋圖像。

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◎ 良渚文化 玉琮 ◎

中國(guó)國(guó)家博物院藏

新石器時(shí)代后期，良渚文化。高49.7厘米。這件玉琮由墨玉制成，內(nèi)圓外方，上大下小，中有穿孔，共19節(jié)，是目前國(guó)內(nèi)所見(jiàn)最高的玉琮。玉琮四邊的獸面紋已經(jīng)高度符號(hào)化，近頂端陰刻有日月紋圖案，器身局部殘留有制作時(shí)的切割痕跡。玉琮是新石器時(shí)代良渚文化最重要的一種禮器。典型的玉琮往往在四角雕刻獸面紋，在四邊正中刻神人獸面紋。規(guī)整的造型、細(xì)膩的雕琢與威嚴(yán)的神像，使得玉琮具有一種莊重、神秘、肅穆之氣。對(duì)玉琮用途的猜測(cè)目前不下20多種。一些學(xué)者認(rèn)為，琮是一種溝通天地的法器，上大和內(nèi)圓象征天，下小和外方象征地，外表的神人獸面紋象征當(dāng)時(shí)巫術(shù)活動(dòng)情況。這件玉琮陰刻的日月紋圖案是大汶口文化大口陶尊上的代表性徽號(hào)，兩個(gè)區(qū)域文化的象征性因素融為一體，最直觀地體現(xiàn)了良渚文化與山東地區(qū)新石器時(shí)代文化的交流與融合。

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◎ 良渚文化 神人獸面紋玉飾 ◎

波士頓藝術(shù)博物館藏

玉琮的基本形制為內(nèi)圓外方，以示“天圓地方”。具有神秘宗教色彩的獸面紋飾玉琮，是太湖流域良渚文化典型的器物。關(guān)于良渚文化玉琮的功能，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)不一，至今尚無(wú)定論。有學(xué)者認(rèn)為琮是煙囪崇拜的禮器，是家族祭祀的對(duì)象；有的學(xué)者認(rèn)為琮象征地母的女陰，是生殖崇拜的對(duì)象；有人認(rèn)為玉琮是男根之函；有人認(rèn)為琮是織布機(jī)上的部件；有學(xué)者認(rèn)為，琮是溝通天地之間的媒介，琮外方象征地，內(nèi)圓象征天，中孔穿的柱子為天地柱，象征天地之間的貫穿，琮上的獸面紋就是巫師的蹻，巫師乘獸蹻以此通天人之際；還有人認(rèn)為良渚玉琮是良渚寺墩遺址的設(shè)計(jì)底本；琮是玉主，是宗廟中祭祀時(shí)所請(qǐng)神明祖先降臨憑依之物；琮是獸面神神柱，屬于圖騰柱；琮是燎祭用具；琮是系于腰問(wèn)的佩飾；更有人認(rèn)為，琮是獻(xiàn)給鬼神的豬、豬頭、豬下頜的高貴替代物，是神的食物；琮是井乃至黃泉的象征，是神龍浮出的通道。

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◎ 良渚文化 玉璧 ◎

中國(guó)國(guó)家博物院藏

新石器時(shí)代后期良渚文化。1988年浙江余杭長(zhǎng)命出土，直徑20.5厘米，厚0.9厘米。這件玉璧造型圓整，紋理斑斕，中心穿孔較小，器身殘留切割痕跡。玉璧是良渚文化禮器中的代表性玉器。良渚文化出土的玉璧可分為兩類：一類玉質(zhì)細(xì)密，色彩純凈，制作工整，通體拋光，工藝十分考究，隨葬時(shí)置于墓主人胸部，應(yīng)該屬于禮玉之列。另一類玉質(zhì)稍遜，多數(shù)紋彩斑斕，制作粗糙，璧形不圓整，甚至有破損，加工時(shí)打磨不徹底，玉璧表面留有明顯的切割痕跡，也沒(méi)做拋光處理，隨葬時(shí)置于墓主人腳下方，有學(xué)者認(rèn)為此類玉璧是財(cái)富的象征。玉璧中間有圓孔，通體扁平，古人把玉璧中間的穿孔稱作“好”，四周的寬邊稱作“肉”，“肉”的寬度要達(dá)到“好”的直徑的一倍以上，才可稱作璧?！吨芏Y》云：“蒼璧禮天?！睎|漢學(xué)者鄭玄解釋為“璧圜像天”，大概古人認(rèn)為天是圓的，故做成圓的玉璧來(lái)祭天。

中國(guó)玉石種類的劃分有不同的標(biāo)準(zhǔn)。按地域劃分有遼寧的岫巖玉，河南的南陽(yáng)玉，西安的藍(lán)田玉，新疆的和田玉等。按顏色劃分，可分為白玉、碧玉、墨玉等品種。古人認(rèn)為，昆侖山是神對(duì)大地的恩賜，而玉則是昆侖山對(duì)人類的恩賜。在這些稀有的玉礦產(chǎn)中，以新疆和田玉最為珍貴。漢代絲綢之路出現(xiàn)之前的2000多年，就已經(jīng)艱難地開(kāi)辟了一條運(yùn)送新疆玉石的玉石之路。新疆玉料的充足供應(yīng)使古代玉器文明開(kāi)始了新一輪的復(fù)興。

王   |   權(quán)   |   彰   |   顯

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隨著史前玉器神秘光芒的漸漸消隱，取而代之的是王權(quán)的彰顯，玉器由原始祭祀中的神器演變?yōu)橥跏屹F族的專屬品。玉器與王室貴族之間的關(guān)系，從3000年前的商代開(kāi)始，一直到封建王朝的末期，就再也不曾被割裂過(guò)。當(dāng)中國(guó)進(jìn)入王權(quán)社會(huì)后，古代玉器與帝王以及貴族之間便形成了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們或者是王權(quán)的象征，或者是帝王奢侈的珍藏。到了周代，人們進(jìn)一步賦予了玉器等級(jí)森嚴(yán)的禮儀觀念。

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◎ 戰(zhàn)國(guó)  廓外雕龍谷紋青玉璧 ◎

美國(guó)納爾遜·阿特金斯博物館藏

帶天然色沁。特別之處在于玉璧廓外雕雙龍形，中心鏤空，透雕小龍紋，工藝十分精湛，古拙美麗。這類廓外有紋之鏤空玉璧，始于戰(zhàn)國(guó)早期。春秋以后，四處戰(zhàn)亂不斷，傳統(tǒng)禮制敗壞和崩潰；大大改變玉璧原來(lái)形制，卻傾向作裝飾和身份象徵；紋飾與技巧多變，趨于繁復(fù)瑰麗，反而增加玉璧的藝術(shù)性與可觀性；雕琢難度之高，令人嘖嘖稱奇。

玉被視為神圣的祭祀禮器。如《周禮》中記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！辫?、琮、珪、璋、琥、璜是當(dāng)時(shí)重要的祭祀禮器。玉也常用于政治活動(dòng)中。天子用玉璽，標(biāo)志著至高的權(quán)力與至尊的地位。諸侯、大夫等的分封，天子賜以玉制的六瑞為憑證，用以區(qū)分尊卑等級(jí)，如《說(shuō)文解字》所言：“公執(zhí)桓圭，九寸； 侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸；子執(zhí)轂璧，男執(zhí)蒲璧，皆五寸。以封諸侯。”在軍事、外交活動(dòng)中，玉常用作憑信，一國(guó)派遣使者到別國(guó)訪問(wèn)時(shí)，用珪或璧作為憑證。玉在政治交往中同樣有特殊的象征意義及用途，《荀子》記載：“召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)?！币馑际侵T侯召見(jiàn)下屬用瑗作憑證，斷絕君臣關(guān)系用玦表示，重新召回被放逐的臣子時(shí)用環(huán)示意。

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◎ 新石器時(shí)代至夏代 玉圭 ◎ 

臺(tái)北故宮博物院藏

玉色白泛黃，滿布赭沁色。全器為片狀長(zhǎng)方形，背部平整，並有一孔，前端有刃，刃作偏鋒。

在楚漢之爭(zhēng)的鴻門(mén)宴中：劉邦匆忙赴宴，卻未忘帶玉器作為禮物，“白玉一雙”獻(xiàn)給項(xiàng)王，表明自己心無(wú)雜念，希望項(xiàng)羽以誠(chéng)相待；范增見(jiàn)項(xiàng)羽不忍心除掉劉邦時(shí)“舉所佩玉玦以示之者三”，玦傳遞出了明確的信息 —— 暗示項(xiàng)王作出決斷殺死劉邦；劉邦脫身而去后讓張良將“玉斗一雙”送給范增，希望亞父寬宏大量，手下留情，這一舉動(dòng)激怒范增“置之地，拔劍撞而破之”，表明與劉邦勢(shì)不兩立的決心。三件玉器蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

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◎ 商代 夔龍紋玉環(huán) ◎ 

山海博物院藏

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◎ 戰(zhàn)國(guó) 龍形玉佩 ◎

河南省博物館藏

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◎ 商后期 跽坐玉人 ◎ 

中國(guó)國(guó)家博物院藏

約公元前14～前11世紀(jì) 裝飾品，1976年河南安陽(yáng)市殷墟婦好墓出土。高7厘米。跽坐玉人用黃褐色和田玉雕成，雙手撫膝而坐，頭梳長(zhǎng)辮盤(pán)于頂，頭戴圓箍形冠，冠前例卷成筒狀。臉形長(zhǎng)，細(xì)眉大眼，寬鼻小口，方形小耳，表情肅穆。身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍，下緣長(zhǎng)至足踝，衣袖窄長(zhǎng)至腕，腰束寬帶，腹前懸長(zhǎng)條“蔽膝”（商代沒(méi)有褲子，大都是腹前懸長(zhǎng)布條。我國(guó)出現(xiàn)褲子的時(shí)間是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但流行不廣，魏晉南北朝才廣泛流行）。兩肩飾臣字眼的動(dòng)物紋，右腿飾S形蛇紋，腰部近左側(cè)佩一卷云狀寬柄器（可能是一種武器），氣度雍容，顯然是一個(gè)上層奴隸主貴族的形象。和其他人像相比，此玉人確有特殊之處，婦好墓出土的人像中，僅此一件腰部佩一卷云狀寬柄器，殷墟出土的人像資料中也是獨(dú)一無(wú)二。專家猜測(cè)此人或許就是婦好本人的造像。 同時(shí)出土的玉、石人物雕像和人頭像共10余件。通過(guò)這些雕像可看出殷人服飾，一種為交領(lǐng)，窄口長(zhǎng)袖，衣下緣至踝，腰束寬帶，衣上有云紋。另一種為后領(lǐng)較高，長(zhǎng)袖窄口，衣下緣至臀部，衣上有云紋。蔽厀多為長(zhǎng)條形，有的中腰較窄，有的上窄下寬，都系于腹上，下緣垂至于膝。冠有圓箍狀、圓箍前加一卷狀飾，以及高冠或稍低的冠等多種形式。從中可以了解殷人的衣、冠和殷代不同階層的人物形象。商代社會(huì)由于人間帝玉的出現(xiàn)而產(chǎn)生新的至上種崇拜，然后再由崇拜神折向崇拜人。個(gè)新的理念在玉雕人像上充分體現(xiàn)了出來(lái)，在崇拜之中透露出人崇拜的信息。 縱觀商代玉器的大量文獻(xiàn)和眾多高品位的玉器文物；我們驚嘆在殷商的這數(shù)百年間，玉器獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，達(dá)到了自新石器時(shí)代以來(lái)的又一個(gè)高峰。玉雕技藝的高超和精湛，玉器造型的進(jìn)一步精美與成熟，禮祭用玉的強(qiáng)化和豐富，人身和器物裝飾用玉大范圍的擴(kuò)大，都是前代無(wú)法比擬的，特別是國(guó)家殿堂上的儀仗用玉和在社會(huì)生活領(lǐng)域的全新開(kāi)發(fā)，無(wú)論是在實(shí)踐上還是在理論上，對(duì)中華文化都有著無(wú)法估量的影響。殷商時(shí)代之所以能夠取得卓越的玉雕藝術(shù)成就，有兩個(gè)重要的原因；一是社會(huì)發(fā)展方面的因素。國(guó)家的壟斷政治統(tǒng)治的需要為玉器的發(fā)展創(chuàng)造了條件；二是意識(shí)形態(tài)方面的因索。商代社會(huì)雖然，經(jīng)從原始社會(huì)的荒原中走了過(guò)來(lái)，但社會(huì)生活還沒(méi)有從野蠻恐怖中解放商代大批殺殉奴隸就是重要的例證。但另一人面，對(duì)鬼神的信仰畢竟有所松動(dòng)理性的幼芽已欲萌發(fā)，那些的經(jīng)被認(rèn)為神圣不可褻讀的玉開(kāi)始了走向社會(huì)生活的步伐，這就如同為玉雕藝術(shù)打開(kāi)一扇通向無(wú)限廣闊前景的大門(mén)。

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◎ 商武丁時(shí)期 玉琥 ◎

中國(guó)國(guó)家博物院藏

1976年河南省安陽(yáng)市婦好墓出土。高3.1厘米、長(zhǎng)14厘米、寬1.9厘米。玉質(zhì)為深綠色，上有黃色沁，立體圓雕呈虎形，作伏臥狀。方形頭，頭頂雙角后伏，“臣”字形眼，張口露齒，背呈弧形，中部下凹，臀部隆起，四肢前屈，尾長(zhǎng)下垂，尾尖上卷。器身飾卷云紋，尾飾竹節(jié)紋。 玉琥在殷墟婦好墓中共出土8件，其中圓雕4件，片雕4件?！墩f(shuō)文》：“琥，發(fā)兵瑞玉，為虎文。”古代文獻(xiàn)把它與璧、琮、璜、圭、璋一起，列為“六瑞”之一?！吨芏Y》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！庇糜衽c天地四方及鬼神溝通，使玉蒙上一層神秘色彩。此件玉琥造型生動(dòng)，紋飾精美，既威嚴(yán)又活潑可愛(ài)，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，器身上無(wú)孔，應(yīng)為陳設(shè)器。商代玉雕動(dòng)物形象藝術(shù)品先后出土近400件，單是殷墟婦好墓就有155件。全部品種大致分獸類、禽鳥(niǎo)類、兩棲類、爬行類、昆蟲(chóng)類和魚(yú)類，在商代玉器當(dāng)中占有較大的比重。從總體上來(lái)看，商代玉雕動(dòng)物具有三大特色：一是著力刻畫(huà)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)，把各種動(dòng)物雕琢得準(zhǔn)確優(yōu)美。大從虎、牛、熊、象，小到螺絲、螳螂，無(wú)不造型逼真，讓人一目了然。不管是馬、鹿、兔、猴，還是狗、羊、獸頭，或站立，或匍匐，或回首，形神動(dòng)態(tài)都非常生動(dòng)，顯示了旺盛的生命力量，充分反映了商代工匠敏銳的藝術(shù)洞察力和藝術(shù)表現(xiàn)功力。二是講究變形，對(duì)許多動(dòng)物形態(tài)進(jìn)行了歸納和夸張，將藝術(shù)特征表現(xiàn)得更加鮮明和突出。這一藝術(shù)特色在禽鳥(niǎo)類動(dòng)物當(dāng)中運(yùn)用得幾乎爐火純青。三是裝飾紋樣獨(dú)特，藝術(shù)風(fēng)格協(xié)調(diào)。商代玉雕動(dòng)物在造型上追求寫(xiě)實(shí)，但在動(dòng)物體表的刻畫(huà)上幾無(wú)一例使用寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，而是全部運(yùn)用陰刻或陽(yáng)紋雕琢紋樣進(jìn)行裝飾，如云紋、鱗紋、旋紋、圖紋等。紋樣和造型相互協(xié)調(diào)，紋樣和紋樣又相互協(xié)調(diào)，藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一表現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代特征。非凡的才華、神奇的創(chuàng)意這是殷商琢玉巨匠留給后人的無(wú)窮財(cái)富。

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◎ 商王武丁時(shí)期 司(后)辛石牛 ◎

中國(guó)國(guó)家博物院藏

1976年河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土。高14.5厘米，長(zhǎng)25厘米，寬11.5厘米。石牛采用白色大理石圓雕。牛呈跪臥狀，雙耳后抿，耳上有孔，細(xì)眉方目，額部陰刻菱形紋，鼻長(zhǎng)且上卷，張口露齒，下頷陰刻“司(后)辛”二字?！靶痢奔词菋D好死后的廟號(hào)。蹄呈方形，短尾下垂緊貼于臀部，身體滿飾云紋，背脊與尾雕刻書(shū)狀紋。石牛所飾紋樣采用陰線刻畫(huà)，即沿花紋直接刻入，玉雕工藝上稱之為“勾”。這種技法在新石器時(shí)代紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、龍山文化及二里頭文化的玉石器雕琢中已大量使用，其中尤以良渚文化最為突出。與之相比，商代的陰線更為流暢，堅(jiān)勁。牛與殷商之族很早就結(jié)下了不解之緣。傳說(shuō)商人的祖先王亥很早就掌握了“服牛”的畜牧技術(shù)，常用牛運(yùn)貨貿(mào)易，此部族逐漸強(qiáng)大，成為一方霸主。這件石牛是婦好墓出土玉石類動(dòng)物雕刻中體積最大的一件，造型古樸規(guī)整，紋飾華美，器表磨制光潤(rùn)亮澤，刻工精致，有很高藝術(shù)價(jià)值。送此器物的應(yīng)不是一般的人，而有可能是商王武丁。武丁送牛給婦好作隨葬品，或許就是讓婦好在另一個(gè)世界里觀賞此物的同時(shí)，記著祖先對(duì)商人以及整個(gè)人類所做出的貢獻(xiàn)。

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◎ 商武王時(shí)期 雕龍玉刀 ◎

中國(guó)國(guó)家博物院藏

1976年河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土，總長(zhǎng)33.5厘米，刀寬5.2厘米，厚0.5厘米。是一件綠色玉材琢制的大刀，刀身細(xì)長(zhǎng)，形如彎月。刀背琢有突出的扉棱，刀刃由兩面磨成，沿刀身兩面各有一條典型的商代淺雕龍紋。龍頭向著刀柄；龍尾延向刀尖。細(xì)眉目眼，龍口大張。紋樣和造型異常協(xié)調(diào)，器用和禮儀相得益彰。這是一件非常精致的玉雕作品。商代玉器中的鉞、戚、矛、刀、戈等，都是'玉兵”之類，是用于“兵技”的儀仗用器。商前對(duì)外征伐連綿不絕，為顯揚(yáng)商國(guó)軍本力量的強(qiáng)大，以玉制兵技禮器用于戰(zhàn)前的誓師，或戰(zhàn)后的凱旋，或慶功的武樂(lè)歌舞節(jié)目，即《禮記明堂位》所謂朱千玉戚，以舞大武。的“武舞。婦好墓的戈、鉞、戚、刀、矛等儀仗器共出54件、從此可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的盛況。

在封建社會(huì)，玉對(duì)于權(quán)力的表現(xiàn)越來(lái)越系統(tǒng)化和制度化。中國(guó)古代社會(huì)是階級(jí)意識(shí)很濃厚的社會(huì)，各階級(jí)各守本分而不僭越。玉器的顏色、大小、造型都象征著不同的等級(jí)。唐代的“大帶制度”規(guī)定文武三品官以上才能佩玉帶，四、五品官佩金帶，六、七品官佩銀帶。不同官銜的人佩戴不同的玉佩，行走時(shí)根據(jù)玉佩發(fā)出的聲音就可以判斷官員的等級(jí)，聞其聲，知其人就是如此而來(lái)！正是在這種玉文化思想的影響下，古代君子佩玉之風(fēng)大為盛行。上層貴族和士大夫紛紛佩戴各種形狀的玉佩，他們?cè)诿烙竦挠骋r下，享受著身為君子的榮耀。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的和氏璧，它價(jià)值十五座城池，為了爭(zhēng)奪它，秦國(guó)和趙國(guó)險(xiǎn)些發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。君主擁有最寶貴的玉器，就代表著他擁有至高的權(quán)力，所以他們不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)奪玉器。

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◎ 西周 玉覆面 ◎

上海博物院藏

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◎ 東周晚期 獸面紋玉飾 ◎

克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

河南出土 。東周  公元前400－前300年。在東周列國(guó)互相之間爭(zhēng)競(jìng)著權(quán)力、正統(tǒng)性和財(cái)富的時(shí)候，新統(tǒng)治者們的旺盛精力和新興趣也在藝術(shù)形式中強(qiáng)烈地表現(xiàn)了出來(lái)。這對(duì)東周晚期鏤雕玉牌展示了前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的創(chuàng)造力和技術(shù)成就。這對(duì)神獸，象虎、象犀牛、也象龍。根據(jù)南越王墓的出土資料對(duì)比，這對(duì)玉牌很可能是一條豪華項(xiàng)鏈的一部分。

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◎ 春秋 蟠夔紋璜 ◎

河南省博物館藏

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◎ 春秋  青玉蟠夔紋玦 ◎

河南省博物館藏

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◎ 春秋  獸面紋玉飾 ◎

河南省博物館藏。

長(zhǎng)7.1厘米，寬7.5厘米 。1978年河南淅川下寺1號(hào)楚墓出土玉質(zhì)受沁呈雞骨白色。扁平狀，略成正方，上寬下窄，似倒梯形，四邊有高低起伏的脊牙。正面中下部琢一獸面紋，大眼、寬鼻，眉上彎。獸面兩側(cè)飾以三組兩兩對(duì)稱的變形龍首紋。背面光素?zé)o紋。器中端上下各鉆一小孔，可用于嵌固于它物上。這種獸面玉飾十分細(xì)密精致，在春秋晚期頗不多見(jiàn)。

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◎ 戰(zhàn)國(guó) 玉璧 + 玉劍飾 ◎

中國(guó)國(guó)家博物院藏

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◎ 西漢  金縷玉衣 ◎

中國(guó)國(guó)家博物館藏

1973年河北省定縣八角廊村40號(hào)漢墓出土，長(zhǎng)182厘米。在漢代，人們深信玉能使尸體不朽，一些貴族死后常穿上一種形似甲胄的王制殮服，這種玉衣用各種形狀的玉片和金屬絲編綴而成。西漢玉衣使用制度未留下明確記載，編綴玉衣的縷線質(zhì)料的等級(jí)規(guī)定不明。已發(fā)現(xiàn)的西漢玉衣既有金縷、銀縷或銅縷，還可以用絲縷。東漢玉衣使用制度明確，規(guī)定皇帝玉衣用金縷，諸侯王、列侯、貴人及公主用銀縷，大貴人、長(zhǎng)公主用銅縷。曹魏黃初三年(公元222年)玉衣被禁用。這件金縷玉衣共用玉1203片，金絲2567克，墓主人為中山懷王劉修，死于公元前55年。此墓曾在盜掘中被火燒過(guò)，這件玉衣是受過(guò)焚燒后的劫余之物，但色澤卻更為繽紛。

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◎ 漢代  獸面紋玉璧 ◎

玉璧環(huán)狀的體部稱之為肉，次玉璧的肉外側(cè)是四個(gè)獸面紋，像是牛頭。內(nèi)部淺淺的刻上了谷紋。玉璧成碧綠色，帶有土沁。

君   |   子   |   如   |   玉

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玉具有至尊至上令人肅然起敬的一面，同時(shí)也具有令人深感溫馨愉悅的一面。玉還可用來(lái)傳達(dá)親情、友情、以及愛(ài)情?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》是男女互訴衷腸、互為贈(zèng)答的一首愛(ài)情詩(shī)，其中有“報(bào)之以瓊琚”，“報(bào)之以瓊瑤”，瓊琚、瓊瑤皆美玉。玉擁有晶瑩的美和剛硬的質(zhì)，貼切地用以表達(dá)純潔堅(jiān)貞的愛(ài)情。

“弄玉吹簫”的愛(ài)情故事一直為世人所稱頌。春秋時(shí)候，秦穆公有個(gè)小女兒名叫弄玉，善于吹笙，居住的地方有個(gè)樓臺(tái)叫鳳臺(tái)。有一天，弄玉在鳳臺(tái)上吹笙，忽然有人唱和，晚上夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)美男子騎彩鳳自天而降，立于鳳臺(tái)之上，告訴弄玉：“吾乃太華山之主，上帝命我與你結(jié)婚，在中秋那天相見(jiàn)。”說(shuō)罷，解腰間玉簫，倚欄吹之，彩鳳亦附和鳴叫起舞。弄玉醒來(lái)后，派人到華山尋找。在中秋之夜，一男子名叫簫史為穆公吹簫，“才品一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來(lái)；奏第二曲，彩云四合；奏至第三曲，見(jiàn)白鶴成對(duì)，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲息于林際，百鳥(niǎo)和鳴，經(jīng)時(shí)方散?！蹦鹿髳?，遂賜簫史與弄玉成婚。半年之后某天夜里，弄玉夫婦在鳳臺(tái)吹簫，忽然有“紫鳳集于臺(tái)之左，赤龍盤(pán)于臺(tái)之右”兩人便乘龍乘鳳，自鳳臺(tái)翔云而去。今有“乘龍快婿”，便是由此而來(lái)。

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戰(zhàn)國(guó)  嵌玉璧鏡 

克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

玉的美麗自然而然地成為一種裝飾：瑬乃冕飾之垂玉，珮為古人系在衣帶上的裝飾品，珥是古人戴在耳朵上的裝飾品。具有裝飾作用的玉還可體現(xiàn)出佩戴者的道德水準(zhǔn)和身份地位，因而古人身上常佩有玉。玉文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著中華民族的傳統(tǒng)觀念和文化習(xí)俗，我們的民族歷來(lái)有一種很堅(jiān)定的文化信仰，叫“執(zhí)身如玉”，以玉的品質(zhì)作為自身德行的標(biāo)準(zhǔn)，以玉喻身： “寧為玉碎，不為瓦全”。《禮記》載有“君子無(wú)故，玉不去身”，唐代孔穎達(dá)解釋為：“君子于玉比德，故恒佩玉，明身恒有德也。”再如《論語(yǔ)》：“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也?！唬骸纹饕玻俊唬骸鳝I也?！焙鳝I是一種相當(dāng)尊貴的玉制禮器，孔子以瑚璉喻子貢，表明對(duì)子貢品行的欣賞和贊許。此外，玉還具有規(guī)范人言行的作用，如《國(guó)語(yǔ)》：“先民有言曰：‘改玉該行’。”韋昭注：“玉，佩玉，所以節(jié)步行也。君臣尊卑，遲速有節(jié)，言服其服則行其禮?！痹谥赋鲇竦墓?jié)制作用的同時(shí)，還明確了不同身份的人佩戴的玉器應(yīng)有所區(qū)別的禮制。玉不僅可佩戴在人身上，還可用來(lái)裝飾人們喜愛(ài)的物品。這在古人詩(shī)句中也有所體現(xiàn)，如陸游的“黃金錯(cuò)刀白玉裝”、張華的“乘馬鳴玉珂”，其中以黃金和白玉裝飾的刀是寶刀，以玉珂裝飾的馬是寶馬。玉含有“美好”、“尊貴”之義，古人常以“玉”字來(lái)修飾美好珍貴的事物。如清代學(xué)者俞樾所言：“古人之詞，凡所甚美者，則以玉言之。《尚書(shū)》之‘玉食’，《禮記》之‘玉女’，《議禮》之‘玉飾’，皆是也。”枚乘《七發(fā)》中“伏聞太子玉體不安”，以“玉”修飾身體?！豆騻鳌分小笆且允构丫靡?jiàn)君子玉面”，以“玉”修飾面?！蹲髠鳌分小笆且允构丫H舉玉趾”，用“玉”修飾腳趾。從這些“語(yǔ)言化石”中，我們可以聯(lián)想到曾經(jīng)燦爛輝煌的玉文化。

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戰(zhàn)國(guó)  龍型玉佩

荊州博物館藏

玉對(duì)中國(guó)的文學(xué)、歷史著作影響極大。傳說(shuō)中玉皇大帝所居的凌霄寶殿和西王母娘娘所住的昆侖玉山，都是寶石構(gòu)成的輝煌之所，瓊樓瑤池，玉樹(shù)瓊花，而奔月嫦娥居住的廣寒宮則是冷冷清清，惟有玉兔與之為伴。東漢科學(xué)家張衡在著名的《南都賦》中記載“于顯樂(lè)都，陪京之南，居漢之陽(yáng)（南陽(yáng)）?！鋵毨涔郑瑒t金彩玉璞，隋珠夜光，銅錫鉛鍇，赤堊流黃，綠碧紫英……，”“以速遠(yuǎn)朋，嘉賓是將揖讓而升，宴于藺堂，珍羞瑯玕，充溢園方，琢雕狎獵，金銀琳瑯……”，對(duì)獨(dú)山玉作了淋漓盡致的描述?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中有“何以贈(zèng)之，環(huán)瑰玉佩”。屈原也在《九歌》中感慨：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。”瑤，石之次玉者。瓊，玉枝也。說(shuō)的就是己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱，何不痛快暢飲。唐代王翰的《涼州詞》中寫(xiě)到“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，這里提到的“夜光杯”就是用和闐白玉雕琢而成的杯壁極薄的酒杯，這種玉在月色下可發(fā)出晶瑩的光芒，與杯中的葡萄美酒相映成趣，美輪美奐，令詩(shī)人酒興大發(fā)。

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西漢  玉角杯

廣州博物館藏

仿犀牛角形，青白玉，高18厘米。

《左傳·襄公十五年》中則用一篇不足百字的文章表現(xiàn)出宋國(guó)正卿子罕的君子風(fēng)尚。文章記述的是春秋時(shí)，有人送給子罕一塊寶玉，并說(shuō)：“這是經(jīng)過(guò)玉工鑒定過(guò)的，絕對(duì)是寶玉，我今天特意獻(xiàn)給您。”而子罕卻正氣凜然地說(shuō)： “此玉雖是寶，但我以不貪為寶?！彼靾?jiān)辭不受。

在古代，玉可用為祭祀禮器，可視為國(guó)家權(quán)力與地位的象征，可作為表情達(dá)意的手法和方式。玉在古代的政治生活和日常生活中是必不可少，隨之具有深層內(nèi)涵的中國(guó)古代玉文化以及濃厚的玉文化意識(shí)也逐漸形成了。

當(dāng)一個(gè)民族在歷史的演進(jìn)中，從發(fā)祥到融合并走向文明的時(shí)候，對(duì)于文明的傳承從來(lái)就不會(huì)間斷過(guò)，一種伴隨歷史走來(lái)的古老傳統(tǒng)必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而形成一種文化的積淀，它們會(huì)悄然而又深刻的融入到一個(gè)民族的歷史血脈之中。

唐宋以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市市民階層的興起，象征著統(tǒng)治階級(jí)與貴族身份的古代玉器開(kāi)始走下神壇，玉器徹底擺脫了皇室貴族的專享，逐漸演變?yōu)槿藗兩罾镆环N財(cái)富的象征，一種審美的愉悅，或是一份美好的祈愿，除此之外，或許還有對(duì)久遠(yuǎn)歷史的追憶，和對(duì)古老的中華玉文明內(nèi)心深處的傳承。

玉入其國(guó)則為國(guó)之重器，

玉入其家則為傳世之寶。

君子無(wú)故，玉不去身。