八卦學是我國傳承數(shù)千年的優(yōu)秀文化，是古人的智慧結晶。八卦又分先天八卦與后天八卦，主要體現(xiàn)在排列方式的不同；不同的排列方式，就有其各自己的原理，就有各自不同的運用范圍。
前面幾篇講了先天八卦在風水學中的運用，從今篇起，我開始講后天八卦在風水學中的運用。
一、先天八卦的原意——八種物質形態(tài)。
在我國古人的樸素宇宙觀中，宇宙是由“氣”’組成。最初的“氣”是混沌狀態(tài)，為靜止不動之象，為元；后靜極生動，一動而天地分，混沌之氣則分化為陰陽二氣。陽氣清而上升，化為天；陰氣濁而下沉，凝為地，這就是蒙元混沌而化太極兩儀的思維起源。
人與動物為天地間的精靈，是天地之靈氣孕育而出，生于天地又亡于天地，受天地之氣的局限控制而又順應天地御為己用。天在上、地在下、人居中，此為三才學的思維起源。后又逐漸演衍出兩儀生四象，四象又化八卦的理論。
八卦者，從簡單上講只是八個符號耳；從廣義上講是古人對天地萬物萬象的總結，然后進行歸類的記錄符號，是中華文明起源期的智慧結晶。古人認為地球是宇宙的中心，人們在認識世界的過程中，也同時在辨別分類它們，后期得出一個相對成熟的理論，認為宇宙由八種基本物質氣組成：天、地、水、火、山、澤、雷、風等八種，正統(tǒng)籌于八卦之內(nèi)。最初的八卦是代喻物質或事物運動的外在形象。
社會在不斷進步時，古人又創(chuàng)建了“天人合一”的觀點，認為宇宙為一太極，而宇宙中的任何一個微小事物又為一小太極。此時古人把“天人合一”觀結合上八卦的理論：故有乾為天、坤為地、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤、震為雷、巽為風的歸類；故有乾為父、坤為母、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為少女、震為長男、巽為長女的歸類；故有乾為君、坤為萬民、巽為相、兌為帥、坎為文臣、離為武將、艮為外交使者、震為守彊軍人的歸類；故有乾為頭、坤為腹、巽為左膀、兌為右臂、坎為左腰、離為右肋、艮為左足、震為右足的歸類。等等眾多歸類，再此不一一例出，各位可參考先天八卦的萬物類象。
最初的八卦方位，是以人們?nèi)胧罆r的原始感知為依據(jù)：以上下左右為直立的四象方位，再掛四角為四維，為八卦的方位分布；或以前后左右為平臥的四象方位，再掛四角為四維，為八卦的方位分布。故有乾為上方或后方、坤為下方或前方、坎為正左側、離為正右側，此為四正象（向）；巽為左后維或左上維、兌為右后維或右上維、艮為左下維或左前維、震為右下維或右前維，此為四維象（向）。四正加四維，八卦八方成矣！如下圖： 
以上八卦的類象、以及方向分布，就是先天八卦的基本原則。在風水學的運用用，若不帶羅經(jīng)者，則依上述基本類象，亦得悟先天八卦之秘奧、之理源，各位可參看我在前面博出的《先天八卦的風水奧秘》。
二、后天八卦的形成——物質特性的分類。
1，五行學說。
在與先天八卦理論形成的大致時期，古人又同時在探索事物的特征性格。因為我們所看到的物質或事件，都是事物的外在形象，而外在形象很難預知事物的發(fā)展規(guī)律，所以古人就不斷的去深入研究分析，與總結歸類事物的內(nèi)在因素，以期找出某些特性去分辨與預知事物的發(fā)展規(guī)律。打個比方：如幾個司機開車，我們從司機的外貌形象，并不能預知他們各自駕駛車輛的安全度，但如果我們能了解他們各自的處事行為性格，則能夠預知到性格急躁者的事故機率相對會大，安全度就差；而處事小心謹慎者的事故機率相對會小，安全度就好。
古人不斷的分析與總結，把事物的特征劃分為五大類，分別命名為金、木、水、火、土等五者，又總結出五者相互間的生克制化原理，這就逐漸形成了解事物發(fā)展的一門學科，叫做五行學說。
五行學說是中國古代的一門唯物哲學，樸素的的辯證法思想。它認為事物在不停的發(fā)展與變化，而金、木、水、火、土是構成事物發(fā)展的不可缺少的屬性；這五種特性相互承生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。五行學說對我國古代文化有著深遠的影響，如中國的天文學、中醫(yī)學、氣象學、農(nóng)業(yè)學、化學、養(yǎng)生學、命理學、風水學、算數(shù)學等等，都是在五行學說的助推下發(fā)展起來的。如下圖： 
2，后天四象五方的五行分類。
通常來說，我們把人到世間的原始感知方向“前后左右”，稱為先天四象（向），我們在風水學的四象理論，即是依此先天四象。古人的風水原則“依山”、“傍水”、“向陽”、“左右環(huán)護”即是講的先天四象，也是風水學的最本原則。
在人類生活生存的進程中，為了不迷于路途，給地理位置找個坐標，古人就對地域方位方向，劃分成“東南西北”四向四方，結合天空的四大天體星象，稱為后天四象（向）。四方既分，人居中央，即構成五方也；此中央之位無實無虛，虛時則可被四方無盡分解，實時則可無限之擴大，直至與地同彊；此中央之位，謂之立極點矣。故古人將中央立極之處論為五行之土，地生萬物；后又根據(jù)季節(jié)氣候、寒暑冷熱之變化差別進行特性分類，故把東方論為五行之木，把南方論為五行之火，把西方論為五行之金，把北方論為五行之水。如下圖： 
3，先天八卦與五行學說的重新組合。
社會在不斷進步，文明與文化在不斷碰撞與融合。
當先天八卦的原始方位的文化知識，與地標的東南西北及五行屬性知識，兩種文化相遇時，先賢們發(fā)現(xiàn)先天卦的坎為形象的水，居左側位，而五行屬性中也有水，但五行水性是居于方位的北方，兩種文化中的水各有代表，但也有相同點。先賢們發(fā)現(xiàn)先天卦的離為形象的火，居右側位，而五行屬性中也有火，但五行火性是居于方位的南方，兩種文化中的火各有代表，但也有相同點。
如何才能讓兩種文化知識融為一體呢？智慧的先賢們決定對這兩種文化知識，進行一次深入的大變革：以五行屬性為基線，將先天八卦的卦位打散開，將八卦八象進行五行歸類；再按五行的屬性，去重新組排八卦的方位，這就是先天八卦到后天八卦的變革起源。
古賢將先天八卦、五行屬性、季節(jié)氣候、日月循環(huán)、地理方位等進行有機的結合，就形成了我們今天看到的后天八卦方位圖。如下圖： 
至于古人是怎么將它們有機結合，才形成我們今天看到的后天八卦圖，這里我不去多費篇章講解，歷代來自有眾多文獻給大家參考。但我們從務實的觀點出發(fā)，后天的卦的形成定是古人在生活中結合自然屬性后，才總結出的自然規(guī)律；而不是什么“河出圖，洛出書”類的神話圖形或數(shù)字演化而來；相反，正因為先期有了先后兩種八卦排列，而后才會有河洛圖書的歸納總結。
三、后天八卦在風水學中的運用。
從上面的講述，我們知道后天八卦位，是將先天卦名重新按照五行屬性排列，故后天八卦在風水學上的運用，當以五行為用，而不能以卦象為用。
當指南針變得的小巧時候，羅盤的攜帶也越來越方便，人們將羅盤方位更細分化，逐漸細分為二十四字、七十二格、三百六十度等等。據(jù)今人考證，從唐朝時期開始，羅盤才逐漸被廣泛運用到風水學上。在唐之前，只有皇家建筑才有能力，準確的測出各建筑的方向方位。古人的風水技藝，全奈于四象理論，與先天八卦理論；而對東西南北的八卦方向，只能有個大概的位置。
古人再把天干地支按照其五行的屬性，分配到后天八卦方位內(nèi)，形成今天所看到的二十四山向的羅盤，我們對后天卦的運用，就更趨于細致化。如下圖： 
在風水學的運用中，當我們用羅盤測出住宅的坐向，以及測出四面的建筑山水的羅經(jīng)位置后，亦可依據(jù)山水的形象優(yōu)劣，依五行屬性判斷與其宅相對應的人事吉兇。
運用五行學最為廣泛與最為完善的行業(yè)，就是中醫(yī)學，然后才是四柱命理學與氣象學、運氣學等；而羅盤用于風水相對較睌些，故風水學在五行八卦的運用中，博采前述諸家的成熟理念為己用。故后天八卦在風水中的運用，主要體現(xiàn)在對人體醫(yī)學的影響、家庭成員的年命、以及方位五行的時期應驗。
A、后天八卦對應的人體內(nèi)臟：
坎卦五行屬水，水代喻人體腎系統(tǒng)；
離卦五行屬火，火代喻人體心臟系統(tǒng)；
震巽兩卦五行屬木，木代喻人體肝臟系統(tǒng)；
乾兌兩卦五行屬金，金代喻人體肺臟系統(tǒng)；
坤艮兩卦五行屬土，土代喻人體胃腸系統(tǒng)。
另二十四方位對應人體器官的明細分辨，將在后面的幾篇博文中詳細。
B、后天八卦對應的家庭人員：
坎卦含壬子癸三字，對應宅中年命干支含壬子癸的人員。
離卦含丙午丁三字，對應宅中年命干支含丙午丁的人員。
震卦含甲卯乙三字，對應宅中年命干支含甲卯乙的人員。
兌卦含庚酉辛三字，對應宅中年命干支含庚酉辛的人員。
乾卦含戌乾亥三字，對應宅中年命地支含戌亥的人員，唯乾字不必論年命。
巽卦含辰巽巳三字，對應宅中年命地支含辰巳的人員，唯巽字不必論年命。
坤卦含未坤申三字，對應宅中年命地支含未申的人員，唯坤字不必論年命。
艮卦含丑艮寅三字，對應宅中年命地支含丑寅的人員，唯艮字不必論年命。
C、后天八卦對應的日期。
坎卦含壬子癸三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與壬子癸相符的應期；或九星輪替到方的應期。
離卦含丙午丁三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與丙午丁相符的應期；或九星輪替到方的應期。
震卦含甲卯乙三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與甲卯乙相符的應期；或九星輪替到方的應期。
兌卦含庚酉辛三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與庚酉辛相符的應期；或九星輪替到方的應期。
乾卦含戌乾亥三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與戌亥相符的應期；或九星輪替到方的應期。
巽卦含辰巽巳三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與辰巳相符的應期；或九星輪替到方的應期。
坤卦含未坤申三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與未申相符的應期；或九星輪替到方的應期。
艮卦含丑艮寅三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與丑寅相符的應期；或九星輪替到方的應期。
在后期博出的各卦講解中，我會講解簡單的流年干支應期。至于跨時空的氣運推算，因各家學識流派甚多，且有各自的系統(tǒng)理論，故無法在后天卦位中去混雜講解。
后天八卦在風水學中的運用，主要就是上面三點。例某宅坎方破損受污，則可知此處對成宅中相應干支年命的人產(chǎn)生不利，或對宅中人體的腎部健康不利，或遇壬子癸年宅中產(chǎn)生病患或安全不利等影響，或逢兇星到坎方時宅運不寧等，因坎卦五行為水也，清晰明白。
四、區(qū)分先天八卦與后天八卦的運用。
先天八卦以形象為用：以四象為基礎、論六親、論人事、論社會生存、論外象等。
后天八卦以五行為用：以羅盤為標格，論人員年命、論人體健康、論應期等。
風水之學，當以先天為體，后天為用；先天為始，后天為次；先天為本為主，后天為支為輔；兩者共用，其妙無窮。例某宅先天離宮蓄水為池，水光映照于宅，疑有火患之外象；再用羅盤格出后天方位，則能根據(jù)后天的干支五行，進行推算判斷出一個或幾個應災防患之期，此為先后天之配合。
同時，我們要分清先后天八卦的應用范圍，不能將兩者混為一談。例某地建一市府，不依自然山水去背山立向，卻去妄立子山午向，后靠的先天乾方河水洶涌，此為先天乾宮受損，于主政者不利，入住后連抓兩屆老大入獄；后又請一風水師來調(diào)整，其師不去考慮加固先天乾位的官星，卻在西北方位上建一樓，他把西北方的后天乾認為是官星，不分先后天八卦之用處，混為一談，悲乎；后此府在第二年又連抓兩個大佬，更形成了窩案。再讓我去考察時，我亦搖頭，已無法再進行更改，因四圍的規(guī)劃已經(jīng)成熟。再說地理只是外環(huán)境的小風水，而人的內(nèi)心才是大風水。
先天為物質形象，后天為五行屬性，此為分辨先后天八卦的要訣。
后注：
從去年博出《先天八卦的風水奧秘》以來，不斷收到讀者們的肯定，因為這些知識是無法在網(wǎng)上捜到的，目前的書籍文獻也未有專門的講解；有讀者希望我能診而秘之，更有兩位朋友希望我刪掉《先天八卦的風水奧秘》系列，以及那篇《趣說過路陰陽》，在此謝謝幾位的好意。
我的想法很簡單：如果古人的優(yōu)秀文化不傳播開去，在現(xiàn)代飛速發(fā)展的科技社會中，可能會面臨失傳與淘汰，我等豈非成了罪人？而今將先天卦風水傳播天下，造福于有緣者，眾人再傳播造福，福福相連，豈非樂事乎？
2018.05.24
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