八卦學(xué)是我國傳承數(shù)千年的優(yōu)秀文化，是古人的智慧結(jié)晶。八卦又分先天八卦與后天八卦，主要體現(xiàn)在排列方式的不一樣；不一樣的排序方法，總有其各自身的基本原理，總有分別不一樣的應(yīng)用范疇。前邊2~3篇講了先天八卦在居家風(fēng)水中的應(yīng)用，從今篇起，我剛開始講后天八卦在居家風(fēng)水中的應(yīng)用。

在中國古代人的質(zhì)樸宇宙觀中，宇宙空間是由(氣)`構(gòu)成。最開始的(氣)是雜亂情況，為原地不動(dòng)之象，為元；后靜極栩栩如生，動(dòng)下而乾坤分，雜亂之氣則分裂為陽陰二氣。氣血清而升高，化作天；陰之氣濁而下移，凝為地，這就是說蒙元雜亂而化太極拳兩儀的邏輯思維發(fā)源。

人和動(dòng)物為天地之間的小精靈，是乾坤之靈力哺育而出，生在乾坤又亡于乾坤，受乾坤之氣的局限性操縱而又切合乾坤御為己用。天在上、地再下、人垂直居中，以此為三有才華的邏輯思維發(fā)源。后又慢慢演衍出兩儀生四象，四象又化八掛的基礎(chǔ)理論。

八掛者，從簡易上講僅僅8個(gè)標(biāo)記耳；從理論上講是古代人對(duì)萬事萬物萬象的小結(jié)，隨后開展分類的紀(jì)錄標(biāo)記，是華夏文明發(fā)源期的智慧結(jié)晶。古代人覺得宇宙是宇宙空間的管理中心，大家在了解全球的全過程中，也另外在鑒別歸類他們，中后期算出1個(gè)相對(duì)性成熟期的基礎(chǔ)理論，覺得宇宙空間由幾種基礎(chǔ)化學(xué)物質(zhì)氣構(gòu)成：天、地、水、火、山、澤、雷、風(fēng)等幾種，正城鄉(xiāng)醫(yī)療保險(xiǎn)于八掛以內(nèi)。最開始的八掛是代喻化學(xué)物質(zhì)或事物健身運(yùn)動(dòng)的外在品牌形象。

社會(huì)發(fā)展在飛速發(fā)展時(shí)，古代人又建立了(天地合一)的見解，覺得宇宙空間為一太極拳，而宇宙空間中的一切1個(gè)細(xì)微事情又為一太極拳。這時(shí)古代人把(天地合一)觀融合上八掛的基礎(chǔ)理論：故有乾為天、坤為地、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤、震為雷、巽為風(fēng)的分類；故有乾為父、坤為母、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為美少女、震為長男、巽為長女的分類；故有乾為君、坤為全民、巽為相、兌為帥、坎為文臣、離為將領(lǐng)、艮為外交關(guān)系大使、震為守彊士兵的分類；故有乾為頭、坤為腹、巽為左膀、兌為右臂、坎為左腰、離為右肋、艮為左足、震為右足的分類。這些諸多分類，在此不一一例出，諸位可參照先天八卦的天地萬物類象。

最開始的八卦方位，要以大家加入wto時(shí)的初始認(rèn)知為根據(jù)：以前后左右為站立的四象方向，再掛四邊為四維彩超，為八掛的方向遍布；或者以上下左右為平躺的四象方向，再掛四邊為四維彩超，為八掛的方向遍布。故有乾為上邊或側(cè)后方、坤為正下方或正前方、坎為正左邊、離為正右邊，以此為四正象（向）；巽為左后維或左上維、兌為右后維或右上方維、艮為左下維或左前維、震為右下維或右前維，以此為四維彩超象（向）。四正加四維彩超，八掛四海成矣！以下圖：

左右八掛的類象、及其方位遍布，就是說先天八卦的基本要素。在居家風(fēng)水的應(yīng)用用，若不帶羅經(jīng)者，則依所述基礎(chǔ)類象，亦得悟先天八卦之秘奧、之理源，諸位可查閱我還在前邊博出的《先天八卦的風(fēng)水學(xué)秘密》。

在與先天八卦基礎(chǔ)理論產(chǎn)生的大概時(shí)期，古代人又另外在探尋事情的特點(diǎn)性情。由于人們所見到的化學(xué)物質(zhì)或惡性事件，全是事情的外在品牌形象，之外在品牌形象沒辦法預(yù)料事情的發(fā)展趨勢(shì)規(guī)律性，因此古代人就持續(xù)的去深入分析剖析，與小結(jié)分類事情的本質(zhì)要素，以求找到一些特點(diǎn)去辨別與預(yù)料事情的發(fā)展趨勢(shì)規(guī)律性。打個(gè)比方：如好多個(gè)駕駛員駕車，人們從駕駛員的容貌品牌形象，并不可以預(yù)料她們分別安全駕駛車子的安全性度，但假如人們能掌握她們分別的為人處事個(gè)人行為性情，則可以預(yù)料到性情心浮氣躁者的安全事故概率相對(duì)性會(huì)大，安全性度就差；而為人處事謹(jǐn)小慎微者的安全事故概率相對(duì)性會(huì)小，安全性度就行。

古代人持續(xù)的剖析與小結(jié)，把事情的特點(diǎn)區(qū)劃為幾大類，各自取名為金、木、水、火、土等五者，又小結(jié)出五者相互之間的生克服化基本原理，這就慢慢產(chǎn)生掌握事情發(fā)展趨勢(shì)的一種課程，稱為五行學(xué)說。

五行學(xué)說是古代中國的一種唯物社會(huì)學(xué)，質(zhì)樸的的辯證法思想。它覺得事情在不斷的發(fā)展趨勢(shì)與轉(zhuǎn)變，而金、木、水、火、土是組成事情發(fā)展趨勢(shì)的必不可少的特性；這五種特點(diǎn)互相承生、互相牽制，處在持續(xù)的健身運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變當(dāng)中。五行學(xué)說對(duì)在我國古代文化擁有廣闊的危害，如我國的天文學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)牧業(yè)學(xué)、有機(jī)化學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、八字命理學(xué)、居家風(fēng)水、算數(shù)學(xué)課這些，全是在五行學(xué)說的推動(dòng)下發(fā)展趨勢(shì)起來的。以下圖：

一般而言，人們把人到人世間的初始認(rèn)知方位(上下左右)，稱之為天生四象（向），人們?cè)诰蛹绎L(fēng)水的四象基礎(chǔ)理論，亦是以此天生四象。古代人的風(fēng)水學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(伴山)、(傍水)、(春陽)、(上下環(huán)護(hù))亦是講的天生四象，都是居家風(fēng)水的最本標(biāo)準(zhǔn)。

在人們衣食住行存活的系統(tǒng)進(jìn)程中，以便不迷于路程，給所在位置找個(gè)座標(biāo)，古代人就對(duì)地區(qū)方向方位，區(qū)劃成(方位)四向八方，融合天上的幾大星體星相，稱之為后天性四象（向）。八方既分，人居環(huán)境中央政府，即組成五方也；此中央政府之職無實(shí)無虛，虛時(shí)則可被八方無窮溶解，即時(shí)則可無限之?dāng)U張，直到與地同彊；此中央政府之職，即是立極點(diǎn)矣。故古代人將中央政府立極的地方論為五行屬性之土，地生天地萬物；后又依據(jù)時(shí)節(jié)氣侯、季節(jié)熱冷之轉(zhuǎn)變區(qū)別開展特點(diǎn)歸類，故把修真論為五行屬性之木，把中國南方論為五行屬性之火，把西方國家論為五行屬性之金，把北方地區(qū)論為五行屬性之水。以下圖：

社會(huì)發(fā)展在飛速發(fā)展，文明行為與文化藝術(shù)在持續(xù)撞擊與結(jié)合。當(dāng)先天八卦的初始方向的文化藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，與地標(biāo)底方位及五行屬相專業(yè)知識(shí)，二種文化藝術(shù)相逢時(shí)，先哲們發(fā)覺天生卦的坎為品牌形象的水，居左邊位，而五行屬相中也是水，但五行屬性水溶性是處于方向的北方地區(qū)，二種文化藝術(shù)中的水都有意味著，但也是相同之處。先哲們發(fā)覺天生卦的離為品牌形象的火，居右邊位，而五行屬相中也是火，但五行屬性火性是處于方向的中國南方，二種文化藝術(shù)中的火都有意味著，但也是相同之處。

如何才能讓二種文化藝術(shù)專業(yè)知識(shí)合為一體呢？智慧型的先哲們決策對(duì)這二種文化藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，開展一回深層次的大轉(zhuǎn)型：以五行屬相為基線漂移，將先天八卦的卦位打散了，將八掛八象開展五行屬性分類；再按五行屬性的特性，去再次組排八掛的方向，這就是說先天八卦到后天八卦的轉(zhuǎn)型發(fā)源。

古賢將先天八卦、五行屬相、時(shí)節(jié)氣侯、太陽太陰循環(huán)系統(tǒng)、自然地理方向等開展有機(jī)化學(xué)的融合，就產(chǎn)生了人們今日見到的后天性八卦方位圖。以下圖：

對(duì)于古代人是如何將他們有機(jī)化學(xué)融合，才產(chǎn)生人們今日見到的后天八卦圖，這兒我沒去多費(fèi)章節(jié)解讀，各代來源于有諸多參考文獻(xiàn)給大伙兒參照。但人們從實(shí)干的見解來看，后天性的卦的產(chǎn)生定是古代人在日常生活中融合大自然特性后，才小結(jié)出的自然法則；而并不是哪些(河完成出圖，洛出版書籍)類的神話傳說圖型或大數(shù)字演變而成；反過來，正由于前期擁有依次二種八掛排序，然后才會(huì)有河洛圖書的梳理小結(jié)。

從上邊的敘述，人們了解后天八卦位，是將天生卦名再次依照五行屬相排序，故后天八卦在居家風(fēng)水上的應(yīng)用，當(dāng)以五行屬性為用，而不可以以卦象為用。

當(dāng)羅盤越來越的精巧那時(shí)候，羅盤的帶上也愈來愈便捷，大家將羅盤方向更客戶細(xì)分，慢慢細(xì)分化為二十四字、七十二格、360度這些。據(jù)世人資格證書，從唐代時(shí)期剛開始，羅盤才慢慢被普遍應(yīng)用到居家風(fēng)水上。在唐以前，只能皇室工程建筑才有工作能力，精確的測(cè)到各工程建筑的方位方向。古代人的風(fēng)水學(xué)手藝，全奈于四象基礎(chǔ)理論，與先天八卦基礎(chǔ)理論；而對(duì)東南西北的八掛方位，只有有一個(gè)大約的部位。

古代人再把天干地支五行依照其五行屬性的特性，分派到后天八卦方向內(nèi)，產(chǎn)生今日所見到的二十四山向的羅盤，對(duì)于后天性卦的應(yīng)用，就更趨向細(xì)膩化。以下圖：

在居家風(fēng)水的應(yīng)用中，當(dāng)你用羅盤測(cè)到住房的座向，及其測(cè)到四邊的工程建筑青山綠水的羅經(jīng)部位后，也可以根據(jù)青山綠水的品牌形象好壞，依五行屬相分辨兩者之間宅相對(duì)性應(yīng)的人事部門兇吉。

應(yīng)用五行屬性學(xué)更為普遍與更為健全的制造行業(yè)，就是說中醫(yī)藥學(xué)，隨后算是四柱命理學(xué)與氣象學(xué)、運(yùn)勢(shì)學(xué)等；而羅盤用以風(fēng)水學(xué)相對(duì)性較睌些，故居家風(fēng)水在五行八卦的應(yīng)用中，博采上述情況諸家的成熟期核心理念為己用。故后天八卦在風(fēng)水學(xué)中的應(yīng)用，關(guān)鍵反映在對(duì)身體醫(yī)藥學(xué)的危害、家庭主要成員的年命、及其方向五行屬性的時(shí)期靈驗(yàn)。

另二十四方向相匹配內(nèi)臟器官的清單辨別，將在后邊的2~3篇搏文中詳盡。

在中后期博出的各卦解讀中，我能解讀簡易的歲月天干地支應(yīng)期。對(duì)于跨時(shí)光的運(yùn)氣測(cè)算，因每家見識(shí)派系過多，且有分別的系統(tǒng)理論，故沒法在后天性卦位中來摻雜解讀。

后天八卦在居家風(fēng)水中的應(yīng)用，關(guān)鍵就是說上邊3點(diǎn)。例某宅坎方損壞受污，則所知這里對(duì)成宅中相對(duì)天干地支年命的人造成不良影響，或?qū)φ猩眢w的腎部身心健康不良影響，或遇壬子癸年宅中造成患者或安全性不良影響等危害，或逢兇星到坎方時(shí)宅運(yùn)不安寧等，因坎卦五行屬性為水也，清楚搞清楚。

風(fēng)水學(xué)之學(xué)，當(dāng)以天生為體，后天性為用；天生為始，后天性為次；天生為本主導(dǎo)，后天性為支輔助；二者同用，其妙無限。例某宅天生離宮儲(chǔ)水為池，水光針映襯于宅，疑為火患以外象；再用羅盤格出后天性方向，則能依據(jù)后天性的干支五行，開展測(cè)算分辨出1個(gè)或好多個(gè)應(yīng)災(zāi)防患之期，以此為依次天之相互配合。

另外，人們要分辨先后天八卦的運(yùn)用范疇，不可以將二者一概而論。例某省建一區(qū)府，不依大自然青山綠水去背山立向，卻去妄立子山午向，后靠的天生乾方河流壯闊，以此為天生乾宮損傷，于主政者不良影響，搬入后連抓兩屆大哥坐牢；后又請(qǐng)一風(fēng)水大師來調(diào)節(jié)，其師沒去考慮到結(jié)構(gòu)加固天生乾位的官殺，卻在西南方向上建1樓，他把西北方的后天性乾覺得是官殺，分不清先后天八卦之用途，一概而論，悲乎；后此府在次年又連抓2個(gè)巨頭，更產(chǎn)生了窩案。再要我去調(diào)查時(shí)，我亦擺頭，已沒法再開展變更，因四圍的整體規(guī)劃早已成熟期。再聊自然地理僅僅外自然環(huán)境的小風(fēng)水學(xué)，而人的心里算是大風(fēng)水。

天生為化學(xué)物質(zhì)品牌形象，后天性為五行屬相，以此為辨別先后天八卦的秘訣。

后注
：從上年博出《先天八卦的風(fēng)水學(xué)秘密》至今，持續(xù)接到用戶們的毫無疑問，由于這種專業(yè)知識(shí)是沒法網(wǎng)上捜到的，現(xiàn)階段的書藉參考文獻(xiàn)也沒有專業(yè)的解讀；有用戶期待我可以診而秘之，更有倆位盆友期待我刪除《先天八卦的風(fēng)水學(xué)秘密》系列產(chǎn)品，及其那篇《趣說過路陰陽》，再此感謝幾個(gè)的好心。

我的念頭非常簡單：假如古代人的出色文化藝術(shù)不散播開回，在當(dāng)代迅猛發(fā)展的高新科技社會(huì)發(fā)展中，將會(huì)會(huì)遭遇失傳已久與擊敗，我算是豈非變成千古罪人？如今將天生卦風(fēng)水學(xué)散播天地，惠及于有緣分者，許多人再散播惠及，福福相接，豈非樂事乎？