怎樣才能超越人的表象而認(rèn)識(shí)其本質(zhì)？

莊子從忠誠、敬慎、能力、智識(shí)、信譽(yù)、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，提出一種遴選人才的辦法——“九征”。

“九征”即九種征驗(yàn)。

1、“遠(yuǎn)使之而觀其忠?！?/strong>

忠誠，從古至今都是為官之人必備的品質(zhì)之一。

在中國古代社會(huì)，“忠”指盡忠于自己的上司、君王。

而莊子的“遠(yuǎn)使之而觀其忠”，是指權(quán)力中心有意疏遠(yuǎn)、冷落考察對象，看他是否依舊忠心耿耿，會(huì)不會(huì)立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠度。

2、“近使之而觀其敬?！?/strong>

與“遠(yuǎn)使之”相對，莊子還有一個(gè)“近使之”的考察策略。

即與考察對象近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應(yīng)有的禮儀與尊敬，是否就由“對事負(fù)責(zé)制”變?yōu)椤皩θ素?fù)責(zé)制”，是否會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為恃寵而驕、得意忘形。

3、“煩使之而觀其能?！?/strong>

人是復(fù)雜的，又是獨(dú)特的，能力總會(huì)有所偏長。

如果要達(dá)到“各司其職，各盡其能”的良好工作局面，對人能力的考察不可避免。莊子的“煩使之而觀其能”，即給考察對象安排很多有挑戰(zhàn)性的工作，看他能否游刃有余，借以觀察其工作能力。

諸葛亮選定的接班人費(fèi)祎，就是一位能人。

當(dāng)時(shí)蜀國正值征戰(zhàn)多事之秋，公務(wù)繁雜瑣碎。費(fèi)祎擔(dān)任尚書令，見識(shí)過人，且有過目不忘之能。

他常在早晨和傍晚處理公事，聽取大家意見，中間接待賓客，宴飲娛樂，使人人盡興而公事井井有條。

除了天生異稟，這也是個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果。

佛教上說“定能生慧”，不能“定”，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高質(zhì)量的決策。而能不能“定”，主要還是靠個(gè)人的后天修養(yǎng)。

4、“卒然問焉而觀其知?！?/strong>

智識(shí)，是為官者又一必備條件。

突然向考察對象提出其職責(zé)范圍內(nèi)的問題，看他是否胸懷全局、應(yīng)付裕如，可以考察其對分管工作的了解程度以及相應(yīng)的分析歸納概括能力。

歷史上“卒然問焉”對官員加以突擊式考察的事例有很多。

公元前179年，漢文帝突然問右丞相周勃：“全國一年內(nèi)判決案件有多少?”

周勃謝罪說不知道。文帝又問：“一年內(nèi)全國錢谷收入有多少?”

周勃又謝罪說不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)，每出現(xiàn)一個(gè)新情況可以說都是一種“卒問”。

只有對所負(fù)責(zé)的工作有詳盡細(xì)致的關(guān)注了解，才能應(yīng)對來自各方的“卒問”。

明朝大哲學(xué)家王陽明說，“知是行之始，行是知之成?！?/p>

能做到知行合一，以“知”來指導(dǎo)“行”，以“行”來驗(yàn)證和修正“知”，這是莊子對人才綜合素質(zhì)加以判斷的重要依據(jù)。

5、“急與之期而觀其信?！?/strong>

“信”，從“人”從“言”，詞意“誠”也，是中國傳統(tǒng)文化中重要的價(jià)值觀。

誠信從來為立政之本。不僅儒家提出“上好信，則民莫敢不用情”，法家對誠信立政的作用也很重視，所謂“小信成則大信立，故明主積于信”，戰(zhàn)國商鞅就強(qiáng)調(diào)以誠信強(qiáng)國利民。

唐代《貞觀政要》也有類似記載，魏征就曾向唐太宗諫言，“德禮誠信，國之大綱”，這對唐前期的治國方略起到了積極影響。

對莊子而言，“信”是非常重要的德行?！凹迸c之期而觀其信”，意即倉促與考察對象約定時(shí)間，來觀察他的守信程度。

古代交通不發(fā)達(dá)，因此“急與之期”，再看他能不能按時(shí)赴約，是檢測個(gè)人信用的一種方法。

現(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，“誠信”是人與人之間建立合作關(guān)系的基石，而領(lǐng)導(dǎo)者想要“取信于民”則更應(yīng)做好表率。

6、“委之以財(cái)而觀其仁?！?/strong>

“仁”在此處是廉潔的意思。古語云：公生明，廉生威。

廉潔與否還會(huì)影響干部的公信力和威望。

對此，莊子的考察是“委之以財(cái)而觀其仁”，即安排其管理財(cái)物。

7、“告之以危而觀其節(jié)?！?/strong>

莊子的“告之以?！保词菍⒖疾鞂ο笾糜谀撤N危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節(jié)操。

戊戌變法失敗后，慷慨赴刑的譚嗣同是這么說的：“各國變法，無不因流血而成。

今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！?/p>

這里，“節(jié)”完全是一種置生死于度外、甘愿為理想而獻(xiàn)出生命的高貴情操了。

8、“醉之以酒而觀其則?！?/strong>

讓考察對象喝醉酒，然后觀察他的行為儀態(tài)。

《鬼谷子》上說“夫情變于內(nèi)者，形見于外。”

一個(gè)人內(nèi)在感情有所變化的時(shí)候，會(huì)在情貌上有所表現(xiàn)，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。

而莊子以酒醉將人對自身有意無意地偽飾盡量解除，還原其本真狀態(tài)，借以觀察他平時(shí)不能顯現(xiàn)的真實(shí)情志，從而對他的為人、儀表等做出接近本質(zhì)的判斷。

這種考察方式可見莊子對人性體察之微。

9、“雜之以處而觀其色?！?/strong>

“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

這一方法是讓考察對象和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關(guān)系的能力。

綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現(xiàn)，察其人品，識(shí)其能力，從而完成對人才的綜合考察。

而這九種考察策略都是基于對人性的深刻認(rèn)知之上的，全面且有針對性。