班人費祎就是一位能人。當時蜀國正值征戰(zhàn)多事之秋，公務繁雜瑣碎。費祎擔任尚書令，見識過人，且有過目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽取大家意見，中間接待賓客，宴飲娛樂，使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟，這也是個人修養(yǎng)的結果。
佛教上說“定能生慧”，不能“定”，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高質量的決策。而能不能“定”，主要還是靠個人的后天修養(yǎng)
四、卒然問焉而觀其知
智識是為官者又一必備條件。突然向考察對象提出其職責范圍內的問題看他是否胸懷全局、應付裕如，可以考察其對分管工作的了解程度以及相應的分析歸納概括能力。
歷史上“卒然問焉”對官員加以突擊式考察的事例有很多。公元前179年，漢文帝突然問右丞相周勃：“全國一年內判決案件有多少？”周勃謝罪說不知道文帝又問：“一年內全國錢谷收入有多少？”周勃又謝罪說不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。
作為領導干部，在自己的職責范圍內，每出現一個新情況可以說都是一種“卒問”。只有對所負責的工作有詳盡細致的關注了解，才能應對來自各方的“卒問”。
明朝大哲學家王陽明說，“知是行之始，行是知之成”。能做到知行合一，以“知”來指導“行”，以“行”來驗證和修正“知”，這是莊子對人才綜合素質加以判斷的重要依據。
五、急與之期而觀其信
“信”，從“人”從“言”，詞意“誠”也，是中國傳統文化中重要的價值觀誠信從來為立政之本。不僅儒家提出“上好信，則民莫敢不用情”，法家對誠信立政的作用也很重視，所謂“小信成則大信立，故明主積于信”，戰(zhàn)國商鞅就強調以誠信強國利民。
唐代《貞觀政要》也有類似記載，魏征就曾向唐太宗諫言，“德禮誠信國之大綱”，這對唐前期的治國方略起到了積極影響。對莊子而言“信”是非常重要的德行?！凹迸c之期而觀其信”，意即倉促與考察對象約定時間，來觀察他的守信程度。
古代交通不發(fā)達，因此“急與之期”，再看他能不能按時赴約，是檢測個人信用的一種方法?，F代社會是契約社會，“誠信”是人與人之間建立合作關系的基石，而領導者想要“取信于民”則更應做好表率。
六、委之以財而觀其仁
“仁”在此處是廉潔的意思。古語云：公生明，廉生威。廉潔與否還會影響干部的公信力和威望。對此，莊子的考察是“委之以財而觀其仁”即安排其管理財物。
七、告之以危而觀其節(jié)
莊子的“告之以危”，即是將考察對象置于某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節(jié)操。戊戌變法失敗后，慷慨赴刑的譚嗣同是這么說的：“各國變法，無不因流血而成。
今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”這里，“節(jié)”完全是一種置生死于度外、甘愿為理想而獻出生命的高貴情操了
八、醉之以酒而觀其則
讓考察對象喝醉酒，然后觀察他的行為儀態(tài)。
《鬼谷子》上說“夫情變于內者，形見于外”。一個人內在感情有所變化的時候，會在情貌上有所表現，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。
而莊子以酒醉將人對自身有意無意地偽飾盡量解除，還原其本真狀態(tài)，借以觀察他平時不能顯現的真實情志，從而對他的為人、儀表等做出接近本質的判斷這種考察方式可見莊子對人性體察之微。
九、雜之以處而觀其色
“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個人的世界觀、人生觀和價值觀這一方法是讓考察對象和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關系的能力。
綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現，察其人品，識其能力，從而完成對人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對人性的深刻認知之上的，全面且有針對性。
綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現，察其人品，識其能力，從而完成對人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對人性的深刻認知之上的，全面且有針對性。
一．大事難事看擔當
人的行為是事。事在人為，有什么樣的人就會有什么樣的事，有什么樣的事也會造就什么樣的人。事有大小難易，人有巧拙、賢愚?！ ?br>一般人遇到了自己所不能解決或是無力承擔的“大”事時，往往容易采取逃避的辦法，或是自我保護的措施。他們總想著，天塌下來有高漢頂著，所以從來不會承擔什么責任。但是，若人人都來采取這樣的態(tài)度，豈不是無人來擔當重任了嗎？
所以，逢著那些大事或難事的時候，便可看出一個人的擔當來。如果他能夠在艱難危險的時候挺身而出，或者是在緊要關頭承擔大任，那么就肯定會成為更多的人的精神支柱，也往往會被大家所信服和擁戴，
二．逆境順境看襟度
看一個人的胸襟和氣魄，要把他放在一種關系里?！ ?br>人事關系無非是順和逆，人們往往適宜于在順境中生存，因為這樣只需要一種技術就可以了；但在逆境中卻完全不同了，不僅僅需要技術還需要一個人的膽識、意志、毅力、胸襟等等，是一種綜合能力的磨練和考驗?！ ?br>一個有胸襟氣度的人，在身處逆境的時候不會怨天尤人，他能夠接受順境，也能夠接受逆境。因為在他的眼里，世間的事情從來都不會是一帆風順的，也不可能十全十美，所以他會把逆境和順境都當成是生活必須走過的路，從而會付出同樣的努力。要度過逆境的辦法只有一條，靠自己不懈的努力，當然它的前提是有一種大無畏的胸襟和氣度。
三．臨喜臨怒看涵養(yǎng)
人類的感情中最可怕的就是喜和怒，這兩種感情最容易使人的心理動搖而失去正確的判斷力?！盀閷⒅?當先治心，泰山崩于前而色不變，,麋鹿興于左而目不瞬”。作為領兵大將的素質，首先要有良好的心態(tài)。面對泰山崩塌面不變色面對麋鹿出現在旁邊而不眨眼，然后才可以左右局勢，戰(zhàn)勝敵人?！ ?br>這里要求的是良好的心理素質，處變不驚，臨危不亂，不為眼前利益所打動。一旦有佞臣諂媚，皇帝龍顏大喜，便會賜以重賞，甚至是半壁江山；忠臣犯顏直諫，真言逆于龍耳，龍顏大怒，便要殺頭，干下許多蠢事。劉備一怒而伐吳坑害了蜀中將士；吳三桂一怒為紅顏，招來千秋罵名。大人物不敢輕易喜怒，小人物又豈敢輕易喜怒呢！
喜要能不得意忘形，心中要有數，不至于昏了頭腦，做了過頭的事情；怒要能夠明白后果，怒得有威有嚴，不至于招來是非惡果。所以，有涵養(yǎng)的人對于事理十分通達，往往不容易為喜怒所轉動，一是真正可以使其喜怒的事不多，一是喜怒之時情緒不穩(wěn)會造成判斷錯誤。那么，為了不至于造成悔恨，就必須增強自己的涵養(yǎng)，以便在喜怒之際而能夠無動于衷。
四．群行群止看識見
一般人都是隨大流，容易隨著別人的路子走，人云亦云，隨聲附和，沒有自己的主見。如果與大家一樣去做事，不管事對不對，也不分析和判斷。這樣的人也與大家沒有任何區(qū)別，只是凡人一個，是不會有什么出息的?！ ?br>和人在一起的時候，看這個人的談吐舉止，就可以知道他的思想。他的言行舉止，正表露出一個人的識見，而識見，是日積月累的結果，是對人世間的是與非、黑與白、善與惡、美與丑、香與臭、恩與仇、好與壞、長與遠等看的清楚的人，這叫識見?！ ?br>真正有識見的人，把這些都看的很清楚的人，心中自然有其獨到的準則，決不會盲目追隨他人。人要有真正的見識。
古今識人術大盤點
縱觀中國歷史，善于識人者比比皆是，周文王渭水河畔識得姜太公，呂太公挑選無賴劉邦為婿,曾國藩初會江忠源縱觀……諸如此類的典故可謂數不勝數.
早在數千年前，中國古代就有了相關的理論書籍，如《周易》、《易經》等等。
除此而外，圣人先賢們還總結出了很多識人方法，如三國時諸葛亮的“觀人七經”，劉邵《人物志》中的“九征”、“五常”學說，呂不韋提出的“八觀六驗”和“六戚四隱”，曾國藩《冰鑒》中關于識人的著述等等
《呂氏春秋》提出的識人六驗法：
（1）喜。驗其節(jié)制能力，不得意忘形。
（2）樂。驗其癖性愛好，不玩物喪志。
（3）怒。驗其控制能力，不失去理智。
（4）懼。驗其是否勇于負責，當錚錚好漢。
（5）哀。驗其是否悲觀失望，怨天尤人。
（6）苦。驗其是否有堅韌不拔的氣度，能夠吃苦耐勞。
以上六法松下幸之助評價甚高。
魏人李悝提出識人的五視法：
（1）居視其所親。即考察該人經常和誰在一起。因為物以類聚，人以群分近朱者赤，近墨都黑。從一個人平時所喜歡親近的人那里，就可以知道他的人品。
（2）富視其所與。即考察該人在生活富裕時將錢花在什么上面。
（3）達視其所舉。即考察該人身居高位時，提拔重用的是什么樣的人。是任人唯親還是任人唯賢。
（4）窮視其所不為。即考察該人在身處逆境時的作為。是否會人窮志短，犧牲原則換取利益。
（5）貧視其所不取。即考察該人在貧困境地時的作為，看能否潔身自好，不取不義之財。
諸葛亮提出的識人七法：
（1）問之以是非而觀其志。通過觀察該人對一些大是大非問題的態(tài)度和觀點，了解他的信仰和志向。
（2）窮之以辭辯而觀其變。通過和該人展開辯論以觀察應變能力。
（3）咨之以計而觀其識。通過請該人出謀劃策以了解其學識和視野。
（4）告之以禍難而觀其勇。通過將災事、禍事等告訴他，看他的反應，由此來觀察他是否有勇氣直面苦難的現實。
（5）醉之以酒而觀其性。即將其灌醉以后，觀察他的真實性情。
（6）臨之以利而觀其廉。即用物質利益引誘他，以觀察他是否能保持廉潔
（7）期之以事而觀其信。即托給他辦一些事，看他是否講信用。
司馬光《資治通鑒》：
才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人；
德勝于才謂之君子，才勝于德謂之小人。
君子挾才以為善，小人挾才以為惡，挾才為善者，善無不至；挾才為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，比如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以為其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者矣，其為害豈不多哉！夫德者，人之所嚴，而才者人之愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國這亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以致于顛覆者多矣。
凡用人之術，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。
《人物志》劉邵關于性格：
厲直剛毅，才在矯正，失在激訐；
柔順安恕，每在寬容，失在少決；
雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌；
精良畏慎，善在恭謹，失地多疑。
呂不韋提出的“八觀六驗”和“六戚四隱”兩個考核人的標準：
八觀：
（1）在一個人通達、過著很順利的日子的時候，要注意看他禮遇的是些什么人
（2）在他顯貴、發(fā)達的時候，要注意看他舉薦些什么人。
（3）在他富貴的時候，要注意看他供養(yǎng)、收養(yǎng)些什么人。
（4）在他聽取意見的時候，要注意他將采取些什么行動。
（5）在他閑暇無事的時候，要注意看他有些什么喜好和嗜癖。
（6）在與他探討問題的時候，要注意他說些什么話、怎樣說話。
（7）當他貧窮的時候，要看他不接受什么東西。
（8）當他社會地位處在下賤階層的時候，要看他絕對不做什么事情。
六驗：
（1）當他高興的時候，要檢驗他什么地方沒有過分的表現、所守的事情沒有因此而開放。
（2）當他快樂的時候，要看清他的癖好。
（3）當他發(fā)怒的時候，要看清他的節(jié)制，能否保持理性。
（4）當他恐懼的時候，要看清他是否保持著足夠的自制力。
（5）當他哀傷的時候，要看清他為何哀傷？透過這種哀傷能否看到他的仁慈之心？
（6）當他處于苦難當中的時候，要看清他這時所秉持的始終不渝的志向。
六戚四隱：
所謂“六戚四隱”的標準就是：鑒定一個人的品質，除了要有以上標準之外還要聽取他六類親戚、四種接近他的人對他所作的評價。
六類親戚是：父、母、兄、弟、妻、子；
四類接近他的人是：朋友、老相識或同事、鄉(xiāng)親和鄰居。
這些人代表了他不同時間、生活側面和生活空間內對他最為熟悉的群體，所發(fā)表的看法和見解也必然是最為客觀和全面而公正的。
所以，要全面的考察一個人，不但要能看清他的表現，而且還能夠洞察他的內心品格，根據實際情況綜合應用這些方法，則任何人的本來面目不論是虛偽貪婪還是誠實謙讓、不論是卑鄙庸俗還是磊落高尚、不論是邪惡陰險還是正派善良都將一一明察而不會有絲毫的疏漏。
這就是古代圣賢之所以能知人的道理。
