說到“神韻”，實(shí)在是一個(gè)很難表達(dá)的內(nèi)容，但“神韻”一詞，在古玉收藏界卻具有極高的使用頻率，也可見理解它對于古玉鑒賞的重要性。對于一個(gè)真正了解神韻的人來說，有時(shí)神韻只可謂“只可意會(huì)，不可言傳”。老古玩行有一句話說的好——“好東西自己會(huì)說話”，這說的就是完全掌握各時(shí)期器物神韻后和東西的對話，和古人的對話神交。

清晰“神韻”的審美內(nèi)涵是一個(gè)很關(guān)鍵的鑒賞要素。顧名思義，所謂“神韻”，“神”者，神態(tài)、神采也，這是屬于表象的視覺感受；而“韻”者，氣韻、韻味也，是屬于內(nèi)在的心理感受。這樣認(rèn)為，在我們的審美過程中，如果通過對器物的表象特征觀察，從而能夠體味出器物本身由內(nèi)而外自然散發(fā)出來的一種精神或氣質(zhì)、甚至是那個(gè)時(shí)代的氣息，那么，我們也就等于抓住了該器物的“神韻”。因此，“神韻”是一種傳神而又含蓄的審美范疇和文化范疇，需要我們“靜下心”也要“凈下心”去感受。

對不同時(shí)期、不同時(shí)代器物的審美，首先不能用現(xiàn)代的眼光去審視，也不能用清代的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量漢代的或者是明代的美學(xué)，我們不是古人，但是我們可以通過長期觀察、揣摩、學(xué)習(xí)有根據(jù)、有出處的各個(gè)時(shí)期的各類藝術(shù)遺存，去感受那些時(shí)期的文化特點(diǎn)和那時(shí)人們所追求的時(shí)代特征。

現(xiàn)在的文物界，常有博物館的專家學(xué)者以其所在單位的館藏文物作為鑒定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，往往沒有出處的民間真品文物如和其館藏器物一樣或相類似，那么他們會(huì)說這件民間文物是模仿或完全仿制的贗品，而有時(shí)沒有出處的民間真品文物在任何資料和館藏都沒有出現(xiàn)過的造型或類別，他們又會(huì)說這件東西是臆造品。這種機(jī)械式的鑒定文物方法就是因?yàn)闆]有理解古人，沒有掌握各個(gè)時(shí)期的器物神韻，這是一種很僵化的鑒定學(xué)，中國地大物博，歷史久遠(yuǎn)，而盜墓從古至今從來沒有間斷過，館藏的文物有很大一批是經(jīng)非科學(xué)考古、經(jīng)民間進(jìn)入宮廷和博物館華麗殿堂的。

由于經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)，立場、觀點(diǎn)、方法，視角和感悟等等的差異，使人們在對于古玉神韻的理解上，存在著極大的分歧或異議。一件古玉器，智者見智，仁者見仁。但孰智孰仁，又常常是眾說紛紜。這就是古玉收藏領(lǐng)域一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)而又嚴(yán)峻的問題，即如何以審美的視覺，透過不同時(shí)代古玉所承載的歷史文化內(nèi)涵，并以此為切入點(diǎn)，來正確理解并把握“神韻”的真諦。

　　從美學(xué)意義上來理解“神韻”的內(nèi)涵，范疇寬廣。下面舉幾個(gè)例子，看看能否對于我們在感悟古玉的“神韻”上有些啟示。

獰厲之美 中國古代玉器，不但未間斷的記錄了新石器時(shí)期以來人類社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的進(jìn)步和發(fā)展的全部過程，而且見證了經(jīng)過血與火洗禮的華夏文明。大概從炎黃時(shí)代直到殷周，氏族部落之間的大規(guī)模合并戰(zhàn)爭，以及由此而來的殘酷擄殺、俘獲和暴力壓迫，是史前最普遍的社會(huì)場景。因此，對這種野蠻吞并的炫耀和對暴力的張揚(yáng)，以期達(dá)到震懾異族，保佑自身的神力，便是古代藝術(shù)體系中獰厲之美得以產(chǎn)生并不斷發(fā)展的土壤。這種藝術(shù)的表現(xiàn)，在以“食人未咽”的饕餮紋裝飾的商周青銅禮器中達(dá)到了登峰造極的程度。因此，在“以玉為兵”的時(shí)代及其之后，玉器毫不例外地扮演了這樣的角色。從良渚時(shí)期的神人騎獸玉飾和大量出土的獸面紋玉琮來看，那種神秘而又恐怖的獰厲之氣已經(jīng)躍然于眼前。而商周時(shí)期反復(fù)出現(xiàn)的饕餮紋玉飾，以及神情或莊重肅穆或威猛猙獰的玉人、玉獸更是這個(gè)時(shí)代美學(xué)精神的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。那時(shí)的玉人多刻畫出圓瞪的雙目、齜咧的大嘴、體現(xiàn)男人性別特征的略顯夸張的鼻子，以及威武而猙獰的面部表情，線里刀間都顯示出一種神圣不可冒犯的獰厲之美。這種玉人首形象，盡管粗野，甚至恐怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。如果不注入強(qiáng)烈的宗教信念和精神血液，是斷不能隨意塑造和刻劃的。即使是商周以后，戰(zhàn)漢時(shí)代不少兇悍的龍、獸玉佩、辟邪，直至今天民間所流行的鐘馗門神等等，都可以看到這種獰厲之美的影子。人們對玉的功能得出“辟邪、護(hù)身、保平安”的結(jié)論，不能不說是這種原始美學(xué)觀念的延續(xù)。

        但是獰厲之美，不等于神態(tài)怪異面目可憎。后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻徒然只顯其空虛可笑而已?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）。這里的界限是，只有那種無論如何端詳都能體現(xiàn)到從骨子里散發(fā)出來的神圣和莊嚴(yán)，那種滲透在古玉每一根線條，每一個(gè)元素中的威猛和肅穆，才能與古人形象思維中真正的獰厲之美掛得上鉤。那種只有猙獰的臉面但嚴(yán)重缺乏內(nèi)在的神采和震撼人心的威懾力的所謂圖騰玉件，任由你如何審視都只是一種點(diǎn)與線的堆砌，而全無莊重之感，充其量是一種玩偶般的擺設(shè)。美，一定是有內(nèi)涵的。而擺設(shè)，只需一個(gè)沒有生氣的形狀或輪廓。

樸拙之美 原始的美又總是帶有一種樸拙之氣。就如孩提時(shí)的一頻一笑、一舉一動(dòng)一樣，這種稚拙的行為雖然看去不夠成熟，卻呈現(xiàn)著一種愉悅?cè)诵牡目蓯邸＿@種審美理念的由來也許是古人無為而為之的經(jīng)驗(yàn)積累。不事雕飾而盡顯質(zhì)樸自然之美，既是一種追求形、質(zhì)之美的藝術(shù)創(chuàng)造，更需要有大巧若拙的智慧?！抖Y記》有這樣的說法：大圭不琢，美其質(zhì)也?？梢娫诠糯挠衿鞯褡林?，早就有這樣的一種藝術(shù)境界。那些貌似隨意、稚拙，而又不失靈動(dòng)和情趣的古玉作品，則一定是古代玉工豐富的精神積累和殫精竭慮的構(gòu)思結(jié)果。例如獸面形玉飾，從器形到神態(tài)，到工藝特色，都給人一種簡樸而又不失莊重的樸拙之美。以?；蜓蚴诪轭}材的獸面玉飾，為商代晚期較為流行的一種玉器佩件。猜測其原因，大概出于虔誠的宗教祭祀需要，因此造型求樸實(shí)凝重，形態(tài)求肅穆莊嚴(yán)，而工藝修飾則力避俏麗花哨，追求工整簡潔，以達(dá)到“寧拙毋巧、寧丑毋媚”、“返樸歸真”的創(chuàng)作目的和審美效果。那個(gè)時(shí)期的獸面形玉飾構(gòu)思明快、紋飾簡樸、刀法干凈利落，其所表現(xiàn)的內(nèi)在特質(zhì)，便是這種美學(xué)形態(tài)的典型體現(xiàn)。這種質(zhì)樸天然的樸拙之美，美在“以天合天，雕琢復(fù)樸”，它顯現(xiàn)的是個(gè)體自然物，自然而然的內(nèi)在生命力，是拋離了功利世界中的雜念，縱身大化，物我同一的審美活動(dòng)，體現(xiàn)的是一種寧靜、和諧、自由、永恒的境界。樸拙之美亦是一種今人所不能模擬和達(dá)到的高級的審美意識(shí)。要說古玉之奧妙，這便是其中之一。

         但必須注意，“呆滯”不是“樸拙”。一件同樣形似古樸而從實(shí)質(zhì)中看不出一絲生氣的現(xiàn)代玉器仿品，我們則不能以樸拙之美等同視之。這類器物，它致命的破綻便是嚴(yán)重脫離了時(shí)代背景，將自身的主觀意向強(qiáng)加于古人的藝術(shù)創(chuàng)作之中。如果仔細(xì)體味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的紋飾及工藝特點(diǎn)缺乏當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活依據(jù)，也就是無中生有之物。其次，它凝滯的神態(tài)和毫無生氣的造型又與那個(gè)時(shí)代玉器的藝術(shù)底蘊(yùn)大相徑庭。缺乏一定時(shí)代背景的生活體驗(yàn)和藝術(shù)熏陶，怎么可能創(chuàng)造出帶有那個(gè)時(shí)代烙印的藝術(shù)品來呢？

粗獷之美 一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，即便是戰(zhàn)事紛紜、烽火連天的年代，作為“禮樂”重要組成部分的玉器，非但沒有遭到毀滅性的打擊，反而愈益顯現(xiàn)出強(qiáng)勁的繁榮和出彩勢頭。這種勢頭在春秋戰(zhàn)國直至兩漢時(shí)期最為突出。五主稱霸、七雄角逐、楚漢對峙，那種虎視眈眈、咄咄逼人的氣勢幾乎全可以在當(dāng)時(shí)的玉器寶庫中找到影子。當(dāng)時(shí)的玉器，完全顯示了一種粗獷雄渾、勇武兇狠而凜然不可欺負(fù)的氣勢。這種氣勢，與那種意欲在諸侯林立中崛起稱雄的局面是非常吻合的。這便是藝術(shù)作為時(shí)代產(chǎn)物的最好例證。比如那個(gè)時(shí)期的龍、鳳，多姿態(tài)婀娜瀟灑，應(yīng)該不難體味出在造型體態(tài)上，還是紋飾布局和線條勾勒上，都有一種靈動(dòng)飛揚(yáng)、奔放灑脫的動(dòng)感韻律，表現(xiàn)的多是一種天下王者非我莫屬的氣勢。這就是古玉真品給人的藝術(shù)感受，其骨子里所透出來的那種氣勢，絕非今人所能翻版。

          而粗獷之美，與粗野或粗糙等等又有著本質(zhì)的區(qū)別。就玉器而言，粗獷包含了一種壯美內(nèi)涵，是一種力量美，而粗野是一種未開化的低俗的原生物，粗糙又只是一種低級的制造品。作偽者往往雕刻了一種有點(diǎn)蠱惑人心的戰(zhàn)國或兩漢時(shí)期的玉器形狀，龍騰鳳舞，也煞是熱鬧。但時(shí)代背景的局限及商業(yè)利益的驅(qū)使令作偽者無法在這個(gè)物體上注入活的精神要素。除了一種狂放和粗野的感覺之外，它不能給人任何的美感。形狀可以仿制，而神韻是仿不了的。

流暢之美 流暢是一種自然律動(dòng)之美。一件或剪裁得當(dāng)構(gòu)思靈巧，或紋飾婉轉(zhuǎn)線條利落的古玉，給人以行云流水般的輕松愉悅之感，那么，它所體現(xiàn)的，便是一種流暢的魅力。這種視覺享受，首先建立在一種對于流暢美的正確理解上。也就是說，古玉特別是漢前古玉的流暢之美，它首先體現(xiàn)在一種整體的氣勢上——是峰巒逶迤波濤起伏的氣勢，是干凈利落而又輝宏磅礴的氣概。這樣的流暢，有如筆走龍行而絕沒有一點(diǎn)拖泥帶水之感。其次在紋飾上，以曲折有致、委婉靈動(dòng)的線條一氣呵成，體現(xiàn)出一種嫻熟的刻劃技巧。因此，流暢也是一種形神統(tǒng)一與和諧的美。必能讓人有“下刀如有神”的感慨。藝術(shù)品總是能那么容易地?fù)軇?dòng)人審美的神經(jīng)。

         華麗之美 即便是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力再不發(fā)達(dá)的年代，只要有可能，人們總是盡可能地用一種更復(fù)雜更豪華的美麗來裝扮自己。如果你看過出土的四五千年前的良渚文化神人騎獸玉飾，你不能不驚嘆古人對于華麗的追求同樣是那樣的耐心和那樣的虔誠。試想，在沒有先進(jìn)工具和機(jī)械化作業(yè)的情況下，一件純手工完成的古代玉器，能夠雕琢得如此精致華麗和美輪美奐，那是一種怎樣的技藝功底？因此，到了銅、鐵器產(chǎn)生的年代，華麗而精美的玉器每每會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)古代中國藝術(shù)的寶庫中，必然有玉工豐富的想象力和深厚的藝術(shù)感悟，并且一定是傾注了畢生智慧積累而精雕細(xì)琢的創(chuàng)作結(jié)果。因此，一件好的藝術(shù)品，往往就是這樣給人帶來無限的想象空間。

          需要注意的是，繁復(fù)不是華麗。畫蛇添足般的線條堆砌或雜亂無章的滿工紋飾與華麗之美決不是一回事。那是一種“作秀”，或者叫華而不麗。

簡約之美 《莊子·天道》中說“樸素而天下莫能與之爭美?！边@便道出了簡約之美的本質(zhì)。自古以來，簡約之美在各類藝術(shù)創(chuàng)作中都占有重要的一席之地。文學(xué)中的空靈意境，美術(shù)中的留白技法，音樂中的“一錘定音”，其實(shí)都包含了簡約之美的效果。此所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，說明簡約之美是一種很高的美學(xué)境界，它要求創(chuàng)作者必須具備深厚的美學(xué)感悟和藝術(shù)積累。這在作為藝術(shù)品的古玉身上，同樣可以得到驗(yàn)證。在玉器的表現(xiàn)上，畫龍點(diǎn)睛般的刀法，富于動(dòng)感的形態(tài)刻劃，往往以目為側(cè)重，或許與古人很早就領(lǐng)悟到了“眼睛是心靈的窗口”這一道理有關(guān)。藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)思靈巧、造型生動(dòng)，而且惜“刀”如金，“多一分則長，少一分則短”，確實(shí)達(dá)到了一種簡約效果。

          然簡約與簡單，同樣不能劃上等號(hào)。簡約是一種經(jīng)過提煉而濃縮了的美，而簡單則是蒼白的。它是一種未注入情感因素的投機(jī)性的創(chuàng)作，因此也勢必是單調(diào)而缺乏生氣的器物展現(xiàn)。

　　古玉的魅力就在于它所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵和深厚的美學(xué)意義。從審美的角度去鑒賞或研究古玉，在某種程度上會(huì)更有利于我們對古玉的理解和認(rèn)識(shí)。

如果真正融會(huì)貫通了古代器物的神韻，從線條、比例、審美觀等等入手，便能用銳利的目光和寬廣的胸襟去接納、辨識(shí)祖先留給我們的寶貴財(cái)富，這就是“神韻”所能給我們的以不變應(yīng)萬變的鑒賞能力。

從“神韻”鑒賞古玉是古玉鑒定學(xué)最重要的方面，也是最難的一部分，他需要很多綜合的美學(xué)、文化、歷史、考古學(xué)等等知識(shí)來做支撐，才能很好的去真正領(lǐng)悟“神韻”鑒賞的真諦，是非常有門檻的，也是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，更需要很長時(shí)間來慢慢積累，不可能看到一件或幾件器物就能掌握的，需要厚積薄發(fā)，當(dāng)真正領(lǐng)悟神韻的真諦時(shí)才會(huì)明白“好東西會(huì)說話”這個(gè)道理，一眼定乾坤。

如果說鑒賞的幾方面“神韻”是總觀的話，其他可以說是方法論，有道才有術(shù)，有宏觀才有微觀，道術(shù)相合，宏觀結(jié)合微觀，才能達(dá)到真正的鑒定學(xué)最高境界，在對材質(zhì)、雕工、紋飾、器型、沁色等等牢靠掌握的前提下才能領(lǐng)會(huì)神韻，也只有在“神韻”的大前提下，方向是對的，所謂科學(xué)和技術(shù)性的后人研究才有價(jià)值和意義，否則會(huì)越走越偏，越走越遠(yuǎn)，還執(zhí)迷不悟。任何單一的一方面都不能作為鑒賞古玉的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不可犯“一招走天下”的錯(cuò)誤，需要綜合、辯證的去分析、判斷器物的信息才可真正鑒賞好物件。

而民間有很多收藏者，他們從一開始對文物的認(rèn)識(shí)和歷史時(shí)代的認(rèn)知就沒有打下良好的基礎(chǔ)，結(jié)果閉門造車，按照自己的想象去理解古人，去理解各個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，結(jié)果收了很多真正的臆造品，因?yàn)槟切┢魑飶墓に?、技術(shù)、造型、材料完全背離了所想表達(dá)的那個(gè)時(shí)代，但那些卻成為了他們認(rèn)為最具神韻的特點(diǎn)。

       每個(gè)時(shí)期的歷史文化除了具有對前面文化的傳承與崇拜，其必然具有自己固定的文化背景風(fēng)貌和時(shí)代氣息，若單從古玉說，要想真正從玉器上掌握神韻就必須從當(dāng)時(shí)的歷史背景、各種材料所創(chuàng)造的各類藝術(shù)品中去體味，他們之間是相互影響、融會(huì)貫通的，比如漢代之前的玉器和青銅文化在很大一方面是一脈相承、相互作用的；而隋唐時(shí)期的玉雕藝術(shù)和當(dāng)時(shí)的陶塑藝術(shù)、金銀器的圖案藝術(shù)、摩崖石刻藝術(shù)是相通的；到了宋元明清，玉器文化和很多漆刻、漆雕藝術(shù)、瓷器繪畫等是相互影響的。所以玩玉之人不能僅以玉器門類作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而要以各個(gè)歷史時(shí)期的方方面面熟讀、熟形、熟知，才能融會(huì)貫通、海納百川。