玩玉的過程中，經(jīng)常聽玉友講起神韻，那么，“神韻”到底是什么？ 它對(duì)古玉新老的鑒定到底起多大作用呢？

下面先看一下百度百科對(duì)神韻的解釋：

1.指人的神采、風(fēng)度

《宋書·王敬弘傳》：“﹝ 敬弘﹞神韻沖簡(jiǎn)，識(shí)宇標(biāo)峻?！?宋司馬光《送守哲歸廬山》詩(shī)：“ 哲公 金陵 來，神韻自孤秀。” 曹禺《雷雨》第二幕：“她的眼睛有些呆滯，時(shí)而呆呆地出神，但是在那秀長(zhǎng)的睫毛和她圓大的眸子間，還尋得出她年輕時(shí)的神韻?！?/p>

2.指文藝作品的情趣韻致

唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·論畫六法》：“至於鬼神人物，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全?！?況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷一：“填詞先求凝重。凝重中有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣。所謂神韻，即事外遠(yuǎn)致也。” 朱自清《魯迅先生的中國(guó)語文觀》：“這里說的‘神韻’大概就是‘自然’、‘到家’，也就是‘熟練’或‘練’的意思。”

3.見“ 神韻 ”

神韻：一是風(fēng)度韻致，也指詩(shī)文書畫的風(fēng)格韻味；二是指一種理想的藝術(shù)境界，其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境。

對(duì)于神韻的理解，我認(rèn)為有以下兩個(gè)層面：

一是器物本身確實(shí)能透出一種韻味，二是人對(duì)器物的不同理解。

也就是說，一件古代的玉器，有的本身就具有一種美感，一種韻味，任何人看上去都覺得美。然而，玉器也分三六九等，有陪葬的，由于各種原因未加工完畢的，做工比較粗造的，看上去很不耐看的……我們?nèi)绾卧u(píng)判它的神韻呢？這就取決于每個(gè)人的審美了，張三可能覺得這樣美，李四反而覺得那樣美；你說它美，我反而覺得它丑。

一個(gè)種地的農(nóng)民和一個(gè)藝術(shù)工作者對(duì)同一件器物的審美會(huì)一樣嗎？這是顯而易見的。就是同樣搞藝術(shù)的，搞中國(guó)古代文化藝術(shù)和西洋藝術(shù)的可能對(duì)同一器物的審美還會(huì)不一樣。

所以，對(duì)于一件古玉的神韻而言，也就有了千差萬別的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗请S著每個(gè)人的主觀意識(shí)差異而不同的。

再者，神韻，在鑒定古玉的過程中，并非起到關(guān)鍵的作用，因?yàn)槿胪撂卣骱图庸すに嚥攀潜驹吹囊蛩?，是?duì)鑒定出土古玉起關(guān)鍵性的兩個(gè)因素。入土特征，只有入土后才會(huì)形成；加工工藝，每個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力水平不同，工具不同，在玉器上留下的痕跡也就不同，但它們?cè)诔鐾凉庞裆狭粝碌臍v史痕跡是難以磨滅的，也是不可復(fù)制的。而器型、紋飾、神韻、玉質(zhì)等其他因素，可以起到輔助鑒定的作用，但不是決定作用。本來神韻就是人的主觀意識(shí)起了很大的作用，所以神韻對(duì)于古玉的鑒定，跟入土特征和加工工藝比起來，也就起到了微不足道的作用。再說，如果我們作偽，用高科技一比一地仿造它的器型和紋飾，它再有神韻有意義嗎？如果再用老玉仿老工，你能說這件東西是一件真品嗎？

翻開《中國(guó)出土古玉全集》，您仔細(xì)看一下，會(huì)有多少件玉器看上去缺少或不具備所謂的神韻呢？

過分地強(qiáng)調(diào)神韻，就會(huì)形而上學(xué)，就像無本之木、無源之水，鑒定出土古玉的新老，也就無從談起。

那么大家從上面兩件館藏品，按照現(xiàn)代人的審美去看，它們是否具有神韻呢？

館藏玉螳螂

館藏玉馬