柏拉圖的理念論
　　
　　人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展而臻于完善的觀念起源于柏拉圖的理念論。按柏拉圖的理念論，我們眼中的一切，在天上都有一個(gè)最完美的原型——被稱之為理念，地球上的東西無一不是天堂的完美原本的摹本。他說世界上之所以有桌子這個(gè)東西，是因?yàn)橛幸粡執(zhí)焯美锏淖雷?，世界上千千萬萬張桌子，無一不是天堂里那張桌子的復(fù)制品。由于復(fù)制過程中存在錯(cuò)誤，由摹本到摹本的過程，是一個(gè)逐漸退化的過程，所以最初的是最好的，此后逐步變壞。黑格爾繼承了柏拉圖萬事萬物都有個(gè)“最完美形式”的思想，但把柏拉圖的理念論稍加改裝，由最初的最好改為最后的最好，斷定世界最初是原始和不好的，通過逐步進(jìn)化，最后將臻于至善。馬克思的社會(huì)發(fā)展由低到高單向進(jìn)步的五階段論，把共產(chǎn)主義天堂定為人類最后必定會(huì)實(shí)現(xiàn)的理想，只是對(duì)黑格爾學(xué)說的因襲。按筆者的理解，柏拉圖的理念論可這樣來予以證偽：這張桌子和那張桌子之所以被我們稱為桌子，只是我們?nèi)祟悓⑺鼈儭胺Q為桌子”，而不是兩張桌子之間存在內(nèi)在聯(lián)系，在歷經(jīng)兩千多年的傳承后，在現(xiàn)代語言學(xué)家那里走到了盡頭。按筆者的膚淺理解，弗萊格和皮爾斯等學(xué)者的觀點(diǎn)可這樣解釋：世界上的事物存在一種完美的理念原型的思想，是把人類詮釋世界的概念錯(cuò)誤地當(dāng)作了世界的構(gòu)成性的具體實(shí)在，理念的普遍性和完美性，可分解為我們用來交流的語言的語法普遍性的理想性和意義普遍性的理想性。因?yàn)檎Z法普遍可接受，所以全人類都可以交流，語言不同的人因?yàn)榇嬖诳上嗷コ姓J(rèn)的語法結(jié)構(gòu)，彼此能理解對(duì)方，因?yàn)橐饬x的普遍性，所以當(dāng)我們說某種事物時(shí)，全人類都能理解是指的“那種”而非“這種”，語言不通的人知道對(duì)方說的“是什么”和“不是什么”。
　　
　　
　　和諧等于爭(zhēng)執(zhí)減去拳頭
　　
　　現(xiàn)在提供和諧社會(huì)。和諧社會(huì)這個(gè)觀念從消極面看，它不是壞東西，從積極面看，還可以說是個(gè)好東西。但是，和諧社會(huì)提出來后，為什么有人不買帳？有人上街“鬧事”，有人到海外發(fā)文“攻擊”提倡和諧社會(huì)者？這些人是不是不喜歡和諧？是不是天生的惹事生非分子？是不是成天吃飽了沒事干，就喜歡故意搗亂的壞蛋？
　　不對(duì)！都不對(duì)！
　　分析這個(gè)問題，我們可以借助于他山之石。以美國(guó)為例吧。美國(guó)建國(guó)二百多年了，大的不和諧事件只發(fā)生過一兩次，小的不和諧事件倒是不少，幾乎可以用“層出不窮”來描述。我們讀過馬克吐溫的《競(jìng)選州長(zhǎng)》，對(duì)文章中發(fā)生的那些相互惡毒的攻擊非常不感冒。這些攻擊，完全可說是不和諧。但正是這些小的“不和諧”，營(yíng)造了大的和諧。也看到臺(tái)灣現(xiàn)在的情況。成天吵吵鬧鬧，政壇上鬧劇不斷，政治人物丑聞一個(gè)接一個(gè)。
　　因?yàn)椴粷M意是客觀存在的，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)小的社會(huì)，在分利的過程中，必定有輕有重，有多有少。這就會(huì)有爭(zhēng)吵。
　　
　　不能把家庭的和諧，與國(guó)家層面上的和諧混為一談。
　　
　　柏拉圖論政治和法
　　
　　在對(duì)定義的哲學(xué)探求中，就像我們現(xiàn)在的考察一樣，被定義的對(duì)象的尊嚴(yán)體現(xiàn)與否與定義無關(guān)。卑賤者也好，高貴者也罷，必須得到同等的考慮，必須按其自身的權(quán)利從恰當(dāng)之處開始論證，以求達(dá)到可能獲得的最真實(shí)的結(jié)論?！栋乩瓐D全集》，266D。
　　我們的論證把政治家的技藝定義為牧養(yǎng)人群的科學(xué)——與牧養(yǎng)馬群或其他動(dòng)物群的科學(xué)不同?！栋乩瓐D全集》，267D。
　　我們不是還聽說過從前的人是從土里出生的，而不是父母生下來的嗎？269B。
　　讓我們把照料人的技藝分成兩類——強(qiáng)加于人的和自愿接受的。276E。
　　使用暴力控制來照料人是僭主的技藝；而按照自愿接受的原則照料兩足的群居動(dòng)物，我們稱之為政治家的技藝。276E。
　　還有某些非常能干的公務(wù)員，為那些當(dāng)選的官員從事各種性質(zhì)的行政工作。290B。
　　如果我們考慮到接受統(tǒng)治是強(qiáng)制的還是自愿的，是由窮人還是富人實(shí)行統(tǒng)治，是依法治理的還是無視法律的，那么我們發(fā)現(xiàn)三種主要體制中的兩種實(shí)際上具有兩重性，可以被劃分。291E。
　　判斷一種政制的真正標(biāo)準(zhǔn)一定不能是由少數(shù)人統(tǒng)治還是由多數(shù)人統(tǒng)治，是強(qiáng)制的還是自愿的，統(tǒng)治者是貧窮的還是富裕的，是嗎？如果要和我們前面的結(jié)論保持一致，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必須是有沒有一門指導(dǎo)性的統(tǒng)治技藝？292C。
　　因?yàn)榘凑瘴覀兦懊娴恼撟C，只有擁有國(guó)王的統(tǒng)治技藝的人才可稱作國(guó)王，而無論他實(shí)際上有無掌握王權(quán)。292E。（杜：哲學(xué)王的理論基礎(chǔ)：熟知統(tǒng)治的技藝。）
　　按照這個(gè)原則，我們只把擁有這種技藝的這個(gè)人或這些人當(dāng)作統(tǒng)治者來看待，而無論他們的統(tǒng)治采取哪種形式的政制。他們的臣民是否自愿都沒有什么關(guān)系，他們的統(tǒng)治有沒有法典也沒有什么關(guān)系，他們自己是窮還是富更沒有什么關(guān)系。293B。
　　柏拉圖論證不要法治的理由：
　　所以我們一定不要考慮任何一種所謂健全的判斷原則，看他們的統(tǒng)治是否依據(jù)法律，看被統(tǒng)治者是否自愿，或者看統(tǒng)治者本人是貧窮還是富裕。293D。
　　法律從來不能簽署一條對(duì)所有人具有約束力的命令，這條命令能使每個(gè)人處于最佳狀態(tài)，也不能精確地規(guī)定社會(huì)每一成員在任何時(shí)刻都知道什么是好的，怎么做是正確的。人與人之間有差異，人的行為有差異，人的經(jīng)歷各不相同，由此造成的不穩(wěn)定使得無論何種技藝，無論何種統(tǒng)治，想要在所有時(shí)候良好地處理所有問題都是不可能的。294B。
　　但我們實(shí)際上看到，法律總是想要簽發(fā)諸如此類的規(guī)定。就好象一個(gè)一廂情愿的、無知的人，不允許別人做任何事，只能做他允許做的事，還禁止人們對(duì)他的命令提出質(zhì)疑，哪怕出現(xiàn)某些比他立下的法規(guī)更好的東西也不行。294C。
　　用那些始終保持一致的、不變的東西來處理多變的事物不可能性獲得滿意的結(jié)果。294C。
　　既然法律不是一種理想的控制手段。294C。
　　（杜：柏拉圖認(rèn)為法治不是最理想的統(tǒng)治，原因在于，法律往往會(huì)阻礙更好的東西出現(xiàn)，處理多變的事情時(shí)不可能得到滿意的結(jié)果。在這里，柏拉圖由于年代的局限性，沒有能將立法與行政區(qū)分開，故有此論。）
　　同樣的道理，我們必須期待立法者向整個(gè)社團(tuán)發(fā)布命令，但由他制定的那些涉及權(quán)力和契約性義務(wù)的法律針對(duì)整個(gè)社團(tuán)，而不是絕對(duì)精確地針對(duì)每個(gè)個(gè)人。295。
　　我們發(fā)現(xiàn)，他是在一種一般的處境下制定法律的。所以他是在為所有個(gè)別的公民立法，他使用的方法可以說是“粗略的”，無論他是在制定一部成文法典，還是在依據(jù)祖宗的不成文法廢除這樣的法典。295。
　　他們說，如果有人發(fā)現(xiàn)了一些比原有法律更好的法律，那么他有責(zé)任使這些更好的法律生效，但他只能首先說服他自己的城邦接受這些法律，舍此別無他途。296。（杜：這里，柏拉圖觸及到法律的更新方式，立法者得說服自己的城邦接受。）
　　如果統(tǒng)治者真的明白所謂統(tǒng)治就是運(yùn)用他們的技藝作為一種比成文法更加強(qiáng)大的力量去謀取幸福，那么一個(gè)真正的政治體制不就可以建立起來了嗎？只要統(tǒng)治者具有這種健全的心靈狀態(tài)，只要他們能夠堅(jiān)定地遵循這個(gè)偉大的原則，他們就不會(huì)犯什么錯(cuò)誤，這個(gè)原則就是：在理智和統(tǒng)治技藝的指引下，始終大公無私地、公正地對(duì)待他們的臣民。297。
　　是啊，在這種社會(huì)里自愿擔(dān)任公職的人應(yīng)當(dāng)承受任何懲罰，交納可能會(huì)強(qiáng)加于他的罰金。299B。
　　已經(jīng)制定了的法律代表著一種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果——人們必須承認(rèn)這一點(diǎn)。每一項(xiàng)法律都是由于某些人的倡導(dǎo)，他們足夠幸運(yùn)地使用了正確的推薦方法，說服公民大會(huì)通過了這項(xiàng)法律。300B。（杜：在這里，柏拉圖認(rèn)為法律并不完全是立法者個(gè)人的意志的產(chǎn)物，只是由賢者提案，是否通過，得由公民大會(huì)決定。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)通行的立法實(shí)踐都是如此情況。）
　　那么法律似乎就是覆蓋生活各個(gè)部門的那些科學(xué)真理的復(fù)制品，這些復(fù)制品的依據(jù)則來自那些真正對(duì)這些事務(wù)有科學(xué)真理的人發(fā)出的指示。300C。（杜：精英立法，法即真理的思想。）
　　有著真知識(shí)的人，真正的政治家，會(huì)在許多場(chǎng)合允許他的行為被他的技藝所支配，而不是只注意那些成文的法規(guī)。每當(dāng)他相信有某些比他先前寫給民眾的指示更好的尺度，而他又無法親自到場(chǎng)控制民眾時(shí)，他會(huì)這樣做的。300C。（杜：柏拉圖在此表達(dá)的，似乎是立法者有以自身智慧突破某些法律規(guī)定的特權(quán)。）
　　所以，個(gè)人或群體擁有法典，但想要對(duì)之作某些改變，因?yàn)樗麄冏鳛檎嬲恼渭艺J(rèn)為這種變化是一種改進(jìn)，與遵循法律并不相悖。300D。（杜：這里說得更明白了，哲學(xué)王，立法者，真正的政治家，不僅享有創(chuàng)制權(quán)，也擁有改制權(quán)。）
　　那么，從我們這些仿效而來的政制中產(chǎn)生了大量的邪惡，今后還會(huì)有更多的邪惡產(chǎn)生，又有什么值得驚訝的嗎？這些政制全都依照法律和習(xí)俗行事，卻無真正的科學(xué)的真知灼見，這樣的基礎(chǔ)是不牢固的。301E。（杜：仿效的政制，如果與本民族的習(xí)俗存在太大差異，就難以達(dá)到好的效果，反而可能導(dǎo)致邪惡橫行。）
　　
　　以上內(nèi)容摘自《政治家篇》。
　　
　　他們沒有任何私人財(cái)產(chǎn)，把一切物品都視為公共的，除了充足的給養(yǎng)，他們不向他們的同胞公民要求任何東西。110C-D。
　　官職和權(quán)力的分配從一開始就有如下規(guī)定：十位國(guó)王和親王在他們自己所管轄的地區(qū)和城市里對(duì)民眾擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，他們可以制定大部分法律，還可以按他們的意愿處罰和處死任何人。但是這些國(guó)王和親王之間的權(quán)力關(guān)系則由波塞冬規(guī)定，以法律條文的形式由最早的國(guó)王銘刻在位于中心島的波塞冬神廟的一根山黃銅柱子上。119C-D。
　　并宣誓要按照銅柱上所刻的法律進(jìn)行判決，懲處違法者，使他們今后不再故意犯法，除了遵守祖先的法律外，不制定也不遵守其他任何誡命。120B。
　　若無十人之中半數(shù)以上的同意，國(guó)王無權(quán)處死任何一名親王。120D。
　　
　　以上內(nèi)容摘自《克里底亞篇》。
　　
　　進(jìn)一步說，你自己對(duì)這個(gè)已經(jīng)闡明了的真理會(huì)頗感滿意。人類處于一種公開的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，每個(gè)人都與其他人為敵；人類同時(shí)也處于一種秘密的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，每個(gè)人都與自己為敵。626D。
　　在任何一個(gè)城邦里，如果優(yōu)秀階層成功地統(tǒng)治著大眾和低劣階層，那么這樣的城邦可以說是它自己的主人，它也可以正當(dāng)?shù)亟邮苋藗儗?duì)勝利者的祝賀；但若情況相反，我們就一定要把話倒過來說。627。（杜：柏拉圖并沒有表示自己同意上述觀點(diǎn)，而是未置可否，雅典人說：“低劣者能否真正地支配優(yōu)秀者，這個(gè)問題我們不用提了，因?yàn)榛卮疬@個(gè)問題需要更加充分的考慮。在我看來，你現(xiàn)在的論斷是這樣一個(gè)意思：不正義的多數(shù)人有時(shí)候可以借助暴力公同征服正義的少數(shù)人，他們是不正義者的親屬和同胞公民。如果這種企圖獲得成功，那么這個(gè)城邦可以說是被它自己奴役了，這種情況可以說是邪惡的；但若這種企圖失敗了，那么我們就說它是好城邦，它是自己的主人?！?27B。）
　　任何人要想成為一名成功的立法者，也只能把戰(zhàn)爭(zhēng)作為贏得和平的工具，而不能把和平當(dāng)做戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。628D。
　　因?yàn)橐粋€(gè)人決不可能在內(nèi)訌中證明自己的忠誠(chéng)和忠心，……顯然，你們那位接受了宙斯教導(dǎo)的克里特的立法者，或者其他任何像他那樣老練的人，在立法中除了以最高的美德為目標(biāo)不會(huì)有其他目標(biāo)。這種最高的美德就是塞奧格尼所講的在危難時(shí)刻表現(xiàn)出來的忠誠(chéng)，我們可以稱之為完全的正義。630B-C
　　立法者必須注意的次序：第一類為較大的好事物：首要的是智慧，其次是心靈的節(jié)制，第三位的是正義，它是智慧、節(jié)制與勇敢相結(jié)合的產(chǎn)物，而勇敢本身是每四位的。第二類為較小的好事物：健康，美貌，力氣，占居第四位的是財(cái)富，財(cái)富不是盲目的，而是視力清晰的，因?yàn)樨?cái)富是智慧的仆從。在論述了上述次序后，柏拉圖說：“立法者必定會(huì)注意到這種秩序。然后他會(huì)告訴他的公民，他的其他所有命令實(shí)際上都是為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；而在這些目標(biāo)中，人們看著神圣的東西，而所有神圣的東西都看著它們的領(lǐng)袖，也就是智慧?！?31B-D。
　　斯巴達(dá)立法的目的，維持統(tǒng)治，不惜以暴力維持對(duì)希洛人的統(tǒng)治：“我們可以說你們的立法者著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)，規(guī)定了你們的公餐和身體鍛煉，是嗎？”“是的。”633。
　　“但也為派別的出現(xiàn)提供了危險(xiǎn)的開端，”636B。
　　當(dāng)這些判斷擁有了由城邦公共決定的形式，它的名字就叫作法。644D。（杜：這里，柏拉圖實(shí)際上提出了自己對(duì)法的定義，也表達(dá)了他什么是成文法的觀念?！斑@些判斷”指的是人擁有對(duì)未來的預(yù)見，或稱期待，一是預(yù)見痛苦，專有名稱是恐懼，預(yù)見痛苦的對(duì)立面的專有名稱是自信。在此之上還有判斷，用來察覺這些狀態(tài)中哪些較好，哪些較差。）
　　我們的論證是，一個(gè)人事實(shí)上必須服從某一種拉力，但同時(shí)也要抗拒其他所有繩子所起的作用——也就是說，必須服從以城邦公共法的名義出現(xiàn)的判斷，把它當(dāng)作寶貴的和神圣的黃金。其他的法像鐵一樣堅(jiān)硬，而這種法像黃金一樣柔軟，這些法起著原則一樣的作用。所以，人必須與法合作，只要它的制定是高尚的，因?yàn)榕袛啾M管是一種高尚的東西，是溫和的、不用暴力的，但是制定一種判斷需要有某種東西的支撐，而我們身上的黃金相對(duì)于其他成分來說占主導(dǎo)地位。……，而城邦的責(zé)任在于從某位神或我們已經(jīng)提到過的某俠發(fā)現(xiàn)者那里接受這種真義，使之成為城邦的法，成為城邦自身及其他社團(tuán)交往的準(zhǔn)則。645A-C。（杜：柏拉圖在這里涉及到法的來源，來源于神，或某位發(fā)現(xiàn)者，注意，此處的譯文用的是“發(fā)現(xiàn)者”，似乎開啟了后世法是發(fā)現(xiàn)的而非人為創(chuàng)造的思想的先河。柏拉圖還涉及到法的效用：城邦自身及其他社團(tuán)交往的準(zhǔn)則。）
　　埃及文明停滯的例子：“所以他們（杜：指的是埃及）把各種類型的發(fā)明集中起來，把樣品存放在神廟里。除了按照傳統(tǒng)模式創(chuàng)作，禁止畫家和其他設(shè)計(jì)藝術(shù)家發(fā)明新的模式，這項(xiàng)禁令仍舊存在，適用于這些藝術(shù)以及音樂的各個(gè)部門。如果你觀察他們各處的繪畫和雕塑，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一萬年前的作品——我這樣說不是粗略的，而是準(zhǔn)確的——既不比今天的作品好，也不比今天的作品差，二者表現(xiàn)出同樣的風(fēng)格?！?56E-657A。
　　柏拉圖似乎還沒有文明必須不斷進(jìn)步的觀念：在舉了上面埃及的例子后，他說：“只要我們能夠在這樣的事情中找到內(nèi)在的正義，無論是什么程度的，我們就可以把它化為法律和制度，而不會(huì)誤置，因?yàn)榍楦凶陨沓志玫乇憩F(xiàn)出對(duì)高尚音樂的渴望，……不管怎么說，在埃及這樣做并沒有帶來什么消極影響，其結(jié)果反而是積極的?！?57B。
　　如果我是立法者，我要盡量迫使我們的詩(shī)人和全體公民去接受它們。662B。（杜：“它們”指的是真理。柏拉圖認(rèn)為，政治家為了真理和正義，即使以強(qiáng)迫的方式讓國(guó)民接受，也是正當(dāng)?shù)摹＃?br data-filtered="filtered">　　在遙遠(yuǎn)的年代立法是如何出現(xiàn)的，又是誰制定了法律呢？柏拉圖認(rèn)為，法律最開始是習(xí)俗和傳統(tǒng)法，人類需要法律，“一個(gè)原因是人類的孤獨(dú)使產(chǎn)生相互交往和交友的需要；另一個(gè)原因是他們不必為了維持生計(jì)的方式而發(fā)生爭(zhēng)吵?！币虼诵枰灾?，需要正義。678E，679E。
　　我們也許還不能說那個(gè)時(shí)候需要立法者，因?yàn)榉蛇@種東西在當(dāng)時(shí)還不是一件尋常事，是嗎？實(shí)際上，那時(shí)候的人甚至還不知道字母，但卻按照習(xí)俗和所謂“傳統(tǒng)法”來規(guī)范他們的生活。680A。
　　柏拉圖引征荷馬的詩(shī)句，證明人類最早沒有法律，我相信，那個(gè)時(shí)代的政治形式一般稱作王朝，在希臘人和非希臘人的許多地方至今仍舊能夠看到這種形式。荷馬在談起王朝的時(shí)候，顯然把它當(dāng)作獨(dú)眼巨人的生活方式。他說：“他們沒有議事的集會(huì)，也沒有法律。他們居住在挺拔險(xiǎn)峻的山峰之巔，或者陰森幽暗的山洞，各人管束自己的妻子兒女，不關(guān)心他人的事情?！焙神R：《奧德賽》，第9卷，第112行以下。680B。
　　隨著那些較小的、較為原始的家宅成長(zhǎng)為較大的家宅，每個(gè)群體都帶來了自己的家長(zhǎng)統(tǒng)治者，以及某些自己的私人習(xí)俗——所謂私人的，我指的是這些群體的，因?yàn)樗鼈兓ハ喔綦x，幾個(gè)群體被不同的祖先和養(yǎng)育者按照不同的對(duì)待神和人的行為習(xí)慣加以訓(xùn)練，如果祖先比較守紀(jì)律，那么他們的行為習(xí)慣也比較守紀(jì)律；如果祖先勇敢，那么他們也比較勇敢。因此我說，每個(gè)群體就這樣變成了較大的有著自己專門法律的定居的團(tuán)體，用他們自己的好惡影響著子女和后代。681B。（杜：柏拉圖認(rèn)為自己已經(jīng)抵達(dá)立法的起點(diǎn)。）
　　人們通常期待平民或大眾作為立法者來制定這樣的法律，以便能接受他們自己的動(dòng)議，684C。（杜：這里，柏拉圖似乎提出了矛盾的觀點(diǎn)，平民或大眾，而非哲學(xué)王作為立法者。與當(dāng)代民主立法觀念大體相同。）
　　你們倆都同意過，一位好的立法者必須著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)來設(shè)計(jì)各種制度，而我當(dāng)時(shí)極力主張，立法家不能只著眼于四種美德中的一種。我說，他應(yīng)當(dāng)著眼于所有美德，而其中最主要的和第一位的美德是可以給其他所有美德帶來約束的美德，這就是伴隨著適當(dāng)欲望的判斷、理智和正確的信念。688A-B。
　　那么一位立法得的目標(biāo)必須是在一個(gè)共同體中創(chuàng)造他所能創(chuàng)造的一切智慧，并用他的力量來消滅愚蠢。688E。
　　他對(duì)自愿的從屬者的非暴力的法律統(tǒng)治，690C。
　　必須有某位神用他對(duì)未來的預(yù)見支配你們，要你們同時(shí)設(shè)立兩位國(guó)王而不是一位，從而使他們的權(quán)力擁有更加合乎比例的限度。甚至在那以后，有某人的理智在神的助佑下，注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會(huì)有狂熱之舉，因此就設(shè)法限制王族的專橫，讓二十八位長(zhǎng)者在處理政務(wù)時(shí)發(fā)出與國(guó)王同等的聲音。第三位神啟者注意到你們的政體仍舊充滿陽剛之氣，因此就引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束。691E-692A。（杜：柏拉圖在此處所說的斯巴達(dá)政制，已經(jīng)觸及到限制權(quán)力這個(gè)問題，是限政的極為重要的古典資源，但好象很少有人注意到，大概現(xiàn)在中國(guó)沒幾人認(rèn)真讀過《法篇》。）
　　考慮到一個(gè)共同體應(yīng)當(dāng)是自由的、明智的、和平的，立法家在制定法律時(shí)必須著眼于此，所以建立一個(gè)過分強(qiáng)大的，或純粹的王權(quán)肯定是錯(cuò)的。693B。（杜：柏拉圖在此明確反對(duì)極權(quán)，似乎波普爾沒提到過。他只注意批評(píng)柏拉圖學(xué)說中有利極權(quán)的一面，而忽略了此處的表述。）
　　請(qǐng)你們注意，我們可以說各種體制有兩個(gè)策源地，其他各種體制都是從其中派生出來的，其中一個(gè)的名字是君主制，另一個(gè)的名字是民主制。第一種制度最完全的形式可以在波斯人中看到，第二種制度則可以在我們自己的同胞中看到。如我所說，這兩種制度是其他所有體制的主線，一般說來，其他各種體制都是在此基礎(chǔ)上具有兩類成分。好吧，在自由、和平與智慧結(jié)合的地方必定要同時(shí)具有兩類成分。我們的論證就是要指出，不擁有這些成分的共同體不可能得到正確的治理。693D-E。
　　波斯人在居魯士時(shí)代沿著服從與自由的中道前進(jìn)時(shí)，他們開始為自己贏得了自由，并成為無數(shù)民族的主人。作為一個(gè)政府，他們給予臣民一份自由，并賦予臣民與自己平等的地位，因此他們的士兵愿意追隨指揮官，敢于冒著危險(xiǎn)前進(jìn)。還有，若有臣民是聰明人，適宜作謀士，那么國(guó)王不會(huì)對(duì)他心生妒忌，而會(huì)允許他自由發(fā)表言論，讓他出名，所以上蒼恩賜的智慧可以自由地用來提出公共事務(wù)方面的建議，服務(wù)于公眾。因此，自由、和平，以及一般普及的理智之間的結(jié)合，在那個(gè)時(shí)代帶來了全面的進(jìn)步。694A-B。
　　使所有成員幸福快樂地生活，以正確的方式賦予他們光榮與恥辱的標(biāo)志，顯然是一個(gè)社會(huì)義不容辭的職責(zé)。這些正確的方式就是把靈魂之善放在首要的、最榮耀的位置上——而靈魂的節(jié)制總是被假定為必不可少的——把身體的利益和善放在第二位，把城邦之善，我們稱之為財(cái)富，放在第三位。任何立法者若是把財(cái)富放在最榮耀的位置上，或者把較高類別的事物放在較低的位置上，因此違反了這些限度，那么這種行為一定是對(duì)宗教和政治的冒犯。697B-C。
　　引導(dǎo)我們對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)作漫長(zhǎng)討論的是我們對(duì)波斯人的共同體的考察。我們發(fā)現(xiàn)他們還在不斷退化。其原因在于普通民眾的自由太少，君主的權(quán)力太大，從而使他們的民族情感和公共精神終結(jié)。由于它們的消失，權(quán)柄們關(guān)心的不再是他們臣民的共同利益，而是他們自己的地位。697C-D。
　　至此，我們可以結(jié)束論證，波斯人當(dāng)前統(tǒng)治的病根在于過分的服從與過分的王權(quán)。698。
　　我們同樣要指出，來自各種權(quán)威的、不加限制的、絕對(duì)的自由，遠(yuǎn)比服從有限制的權(quán)力的統(tǒng)治更糟糕。698B。（杜：柏拉圖已經(jīng)表達(dá)了非常明確的限制公權(quán)的觀點(diǎn)。）
　　因此他們已經(jīng)學(xué)會(huì)要服從現(xiàn)存的法律——這就是良知，699C。
　　在我們古老的法律下，我們的成員不是主人，他們?cè)谝欢ㄒ饬x上是法律的自愿的仆人。700A。
　　我從一開始就采取了這樣一個(gè)原理，僅當(dāng)以其他一切事物為目的的那個(gè)事物為惟一目的時(shí)，才有可能正確地制定法律。706A。
　　我們并不贊同大多數(shù)人的意見，認(rèn)為生活中最寶貴的事情就是保存生命。我們認(rèn)為，像我們前面說過的一樣，生活中最寶貴的事情就是自己徹底變成善的，并且只要活著就要保持這種善。707D。
　　那么我們惟一必須考慮的就是我們處理定居點(diǎn)的事務(wù)和立法有無遵循同一原則——為了社會(huì)的至善。707D。（杜：立法遵循的原則，為了社會(huì)的至善。柏拉圖的觀點(diǎn)，為馬克思列寧所繼承，他們提出的至善，是共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)至善。）
　　我差點(diǎn)要說出，人從來不立法，我們的立法總是偶然性的無限多樣的環(huán)境起作用的結(jié)果。709A。
　　最好的國(guó)家是從君主制中產(chǎn)生出來的，只要有一位最好的立法者和一位有約束的君主，那么要建成一個(gè)最好的國(guó)家是輕而易舉的，而要從寡頭制中產(chǎn)生好國(guó)家就不那么容易，要從民主制中產(chǎn)生好國(guó)家就更不容易。710E。
　　別相信會(huì)有比權(quán)威者的個(gè)人指導(dǎo)更快捷、更容易的改變共同體的法律的方式了，現(xiàn)在沒有，將來也不會(huì)有。711C。
　　
　　以上內(nèi)容摘自《法篇》
　　
　　柏拉圖對(duì)法律是統(tǒng)治者的意志之說，已經(jīng)作過反駁。塞拉西馬柯說：“每一種形式的政府都會(huì)按照統(tǒng)治者的利益來制定法律，民主政府制定民主的法律，獨(dú)裁政府制定獨(dú)裁的法律，其他也一樣。他們通過立法對(duì)被統(tǒng)治者宣布，正義就是對(duì)統(tǒng)治者有益，違反這條法律就是犯罪，就要受懲罰?！碧K格拉底通過類比推理進(jìn)行反證。他的大意是，牧羊人如果只想著吃羊肉而不為羊謀利益，就不可能成為稱職的牧羊人，統(tǒng)治者如果只為自身謀利益，就不應(yīng)該從被統(tǒng)治者那里獲得報(bào)酬——利益，統(tǒng)治者從被統(tǒng)治者那里獲得報(bào)酬，或者說被統(tǒng)治者心甘情愿給予統(tǒng)治者以報(bào)酬這件事本身，就反證了統(tǒng)治者是為被統(tǒng)治者謀利益的，從而使論辯的對(duì)手陷入自相矛盾之中。無產(chǎn)階級(jí)如果作為統(tǒng)治階級(jí)，要體現(xiàn)自身意志，實(shí)現(xiàn)自身利益，就必須也只能從被統(tǒng)治階級(jí)身上去獲得，但在所謂的社會(huì)主義社會(huì)里，誰是被統(tǒng)治階級(jí)呢？即使有，也只能是一個(gè)極小的少數(shù)。這個(gè)極小的少數(shù)，顯然不足以給予占絕對(duì)多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治成員以足夠多的利益。除非在所謂的無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)里，實(shí)際上占居統(tǒng)治地位者是少數(shù)。這種反駁還尚未擊中要害，要害之處在于，如果法律只是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的意志的體現(xiàn)，那么，這種立足于這類法律的統(tǒng)治就必定是意志之治，而非規(guī)則之治——不是法治，并且由于統(tǒng)治階級(jí)的意志是因人而異的，而人是因代際而變化的，所以，這種意志之治，也必定沒有一定之規(guī)，極可能是前后反復(fù)無常的?！栋乩瓐D全集》之《國(guó)家篇》，338E-343A。