編者：本文作者一向低調(diào)，不事張揚(yáng)，鮮聞其相關(guān)事跡?，F(xiàn)僅從作者所著《吳圖南先生傳授楊少侯太極拳用架真詮》一書之“作者自序”中，覓得稍許文字，就權(quán)作對(duì)作者的簡介罷：

 “余自幼耽嗜武術(shù)，但苦無人授。十六歲時(shí)（1968年），偶遇吳圖南師爺，蒙師爺不棄，授以太極拳法?！薄白砸痪帕四曛烈痪虐司拍辏觊g常侍奉師爺左右，耳提面命，受益匪淺。一九八九年師爺仙逝，正蹉跎徘徊間，被馬有清老師毅然收入門墻，并繼續(xù)授予太極功法。師爺臨逝之時(shí)，曾叮囑云：‘人死，道不能滅?！`而冥思，幾十年來雖受師爺、老師樂道遺榮之感化，惟教授之恩實(shí)不敢忘，所習(xí)之拳法亦不敢自秘?！?/p>

李璉與師爺吳圖南

解釋：太極圈者，非練拳走圓畫圈之謂，實(shí)乃對(duì)待時(shí)彼此之勢能場也。

大凡之說，彼來勁，我退而化之較為易，欲進(jìn)而攻之，卻較難。實(shí)先進(jìn)者，恐易落于彼變化之中，故曰“退圈容易，進(jìn)圈難”也。

腰頂者，維系人之中定者也。我若進(jìn)手，必當(dāng)首摧者也。然我欲進(jìn)手時(shí)，必當(dāng)先保持自身之中定，而不為彼所乘，故當(dāng)先豎己之腰頂，以維持自身之中定。

此種中土不離位之功夫，乃于迅速動(dòng)態(tài)之中尋求，有異于之前所講之站樁。 

吳圖南先生給作者講解推手

對(duì)待中近身時(shí)，將勁隱蓄于皮內(nèi)，聚氣成覺貫串于彼身，首要覺與彼之勁氣相合，形成彼此合氣之勢。所謂合氣先以神意令氣串住彼之雙臂，合之于對(duì)方脊背之后，故有“倚身進(jìn)退并比肩”之說。其中“比”者，接也?！氨燃纭闭?，詞義似與對(duì)方高矮同，然在此卻引申為與對(duì)方肩部相接解。此所說之相接，絕非形態(tài)，實(shí)是我以意氣在對(duì)待之時(shí)，圈住對(duì)方，即所謂覆蓋對(duì)吞之勢。恰如吳圖南師爺所云：“以我之陰維陽維，接彼之陰維陽維；以我之陰蹺陽蹺，接彼之陰蹺陽蹺?！惫Ψ蚋哒?，氣接以覺，彼氣將分，我即知之，隨彼之變，我即乘機(jī)而行。即所謂“氣分陰陽，機(jī)先動(dòng)靜”，以先知先覺，占住先機(jī)。

我能與彼機(jī)契合，故我能舍己從人，我順人背矣。恰如水催磨，隨動(dòng)而應(yīng)，中定后而行顧盼，內(nèi)氣靜定，外氣催動(dòng)以應(yīng)敵，中空依軸而作旋，使彼之勁力，在我外氣顧盼之下，觸之則被牽動(dòng)，或引進(jìn)落空，或搶位而發(fā)，隨意擬合，乃其用也。

馬有清先生向作者傳授推手方法

龍者，神也；虎者，氣也?！吨仃栕鎺熓隈R丹陽二十四訣》曾云“何者是龍虎？祖師答曰：神者是龍，氣者是虎……”云者，有緩有急，有意在云遲，飄逸而行；更兼有雷電迅疾之動(dòng)。雙方對(duì)待，迅而激猛，非全神籠罩，方能去臆想而存本能，其本能就是通過太極功訓(xùn)練的神到氣到勁到。風(fēng)虎者，氣之動(dòng)也。對(duì)待之氣，“覆蓋對(duì)吞”納敵于我混沌之氣中。氣勢鼓蕩如風(fēng)，內(nèi)氣以靜，外氣以動(dòng)?；蚓彾欤蚣比舯?。即所謂“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”是也。隨之而六合勁皆隨之而來。

“天盤”者，與“地盤”“人盤”術(shù)士所用之羅盤也，皆屬相數(shù)中術(shù)語也。非太極拳有天盤拳、地盤拳、人盤拳之分別也。在太極拳法訓(xùn)練中，此類隨時(shí)轉(zhuǎn)移變動(dòng)，動(dòng)而無常，以此對(duì)待之道，恰合“天盤”之屬。然平時(shí)在太極拳修煉中以師爺“準(zhǔn)是穩(wěn)脆真，恰巧變改整”“十字訣”為太極圈中應(yīng)用基準(zhǔn)，久而久之自然而然不用顧盼擬合信手而應(yīng)矣。（李璉2016年10月）