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676238517 眾所周知的是，在東漢末年之時(shí)張道陵最早于鶴鳴山傳道，之后在青城山退治六大鬼王百萬鬼兵，之后將鬼王盡數(shù)封印，鬼兵卻收為己用。并建立蜀中二十四治區(qū)，開創(chuàng)了道教這一體系。當(dāng)時(shí)張?zhí)鞄熕⒌谋闶恰拔宥访捉獭?，只要交五斗米便可入我門，也就是后來的天師道。而事實(shí)上，從神話演變的角度來分析，巴蜀一帶原本就有著巫覡鬼神一類的祭祀，所謂“張道陵降服鬼卒”實(shí)際上是天師道入蜀之后本身的宗教已經(jīng)混雜了大量巴蜀原先的宗教思想。 ——正一道中就有一部經(jīng)書名為《太上正一呪鬼經(jīng)》，專門講述呪術(shù)。按照來源分析，應(yīng)當(dāng)是黃神呪術(shù)，和丹鼎派的黃神越章印是一類產(chǎn)物，可以看出原初信仰對(duì)于道教的影響。 ——最初正一道在蜀中為了建立二十四治，將蜀地原有的巫鬼一道全都破除一空。不僅如此，后世在全國范圍傳播，可以說是見神殺神遇魔滅魔，所仰仗的便是這一道堪稱是“受命于天”的道術(shù)——全稱應(yīng)當(dāng)是封山破洞伐廟祛邪秘要，一般則稱其為伐山破廟。在得到上天授權(quán)之后，無論遇上他什么神只，遇山封山見洞破洞，一樣都給你掘了根再說。當(dāng)年巫鬼一道以死人祖先為神，正一道就一發(fā)狠，把那些巫鬼道的祖墳都給掘了。 ——最初正一確實(shí)是在青城山干活，現(xiàn)在青城山上還有所謂的“天師道正宗”。不過青城山上最主要的應(yīng)該還是青城丈人傳李八百的內(nèi)丹派，天師正宗云云不可信。 ——天師這個(gè)稱呼不是一般人能用的，跑江湖的那種跟正規(guī)的天師不是一碼事。事實(shí)上能夠稱天師的，除了正一道至今六十五代天師以外，還有就是所謂的“四大天師”：張道陵，葛玄，許旌陽，薩守堅(jiān)。張道陵是正一道的老祖宗，葛玄是葛洪他爺，許旌陽最出名的是“斬蛟”（這個(gè)可能是呂洞賓岳陽斬蛟的原型）和“拔宅飛升”，薩守堅(jiān)開創(chuàng)的是天山派，道教的第一打手、《南游記》的主角王靈官就是跟他混的。除此以外還有兩位天師，北天師道的“北天師”寇謙之，南天師道的“南天師”陸修靜。 道教內(nèi)部門派眾多，因分派示準(zhǔn)不同而名稱各異。據(jù)學(xué)理分有積善派、經(jīng)典派（妙真道）、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占驗(yàn)派五類。還有一個(gè)比較通用的分法分出來了八大派：道根派，逍遙派，道修派，道元派，西域派，道古派，道秘派，五岳派。 【道根派】 派首：龍虎山正一宗 根源：天師道 學(xué)理：符簶派 地理位置：江西 宗派組成：正一宗，閣皂宗，茅山宗，凈明道，神霄派 領(lǐng)域范圍：龍虎山，閣皂山，茅山，武夷山，三清山，廬山，鄱陽湖，景德鎮(zhèn) 【逍遙派】 派首：齊云山金丹道 根源：金丹道 學(xué)理：丹鼎派 地理位置：安徽，浙江 宗派組成：金丹道，虛無派，云陽派，云鶴派 領(lǐng)域范圍：齊云山，黃山，仙霞嶺，會(huì)稽山，逍遙津，仙都，雙龍 【道修派】 派首：羅浮山上清派 根源：清微道 學(xué)理：典藏派 地理位置：廣東，福建 宗派組成：上清派，清微派，天仙派，于君道，全真道南宗 領(lǐng)域范圍：羅浮山，云開大山，萬壽宮，九連山，玳瑁山，鳳凰山 【道元派】 派首：青城山天師正宗 根源：天師道 學(xué)理：符簶派 地理位置：四川 宗派組成：天師道正宗，蜀山劍派，諸小派 領(lǐng)域范圍：青城山，劍門蜀道，龍門山，鶴鳴山 【西域派】 派首：全真道北宗 根源：全真道 學(xué)理：丹鼎派 地理位置：寧夏，甘肅 宗派組成：全真道北宗，諸小派 領(lǐng)域范圍：吐魯番，西夏王陵，麥積山，須彌山石窟，崆峒山 【道古派】 派首：武當(dāng)山玄武派 根源：玄武道 學(xué)理：典藏派，積善派 地理位置：湖北 宗派組成：玄武派，正乙派，日新派，自然派 領(lǐng)域范圍：武當(dāng)山，藥王山，九宮山，張家界，神農(nóng)架， 【道秘派】 派首：蓬萊 根源：靈寶道 學(xué)理：典藏派 地理位置：東海 主要宗派：蓬萊，方寸，靈寶派，嶗山派 領(lǐng)域范圍：蓬萊，方丈，瀛州，嶗山，千山 【五岳派】 派首：華山派 根源：清微道 學(xué)理：積善派 宗派組成：西岳華山，北岳恒山，東岳泰山 符箓相關(guān)： 符箓派向來有三山符箓之說，這里的三山指的是正一、茅山、閣皂，全稱龍虎正一道、茅山上清道、閣皂靈寶派。要注意的是茅山可不是嶗山，茅山道在江蘇句容山，嶗山卻在山東——事實(shí)上卻是有個(gè)嶗山，它是屬于靈寶派的。 正一道的開創(chuàng)者是張道陵，這個(gè)不用多說。茅山相傳是漢代三茅真君開創(chuàng)——大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷，但是真正出現(xiàn)還要等南朝齊、梁道士陶弘景所創(chuàng)。閣皂公認(rèn)的祖師是葛洪的從祖父、左慈的弟子葛玄。 ——正一道首領(lǐng)稱天師，茅山道稱宗師，閣皂……應(yīng)該也是宗師?！洞笤フ湔隆肪砣堕w皂山行法箓》條云：“圣旨節(jié)： 該張?zhí)鞄熥?，臨江路閣皂山有萬壽崇真宮葛仙翁八景玄壇里住持李宗師，每年正月十五日一番做好事行法箓有來”云云。但是在元代之時(shí)，上清四十六代宗師王天符庸庸碌碌，無所作為，在他之后茅山道就斷了傳承?，F(xiàn)在在茅山上住的的乃是明代受封的第五十代宗師也是第一任靈官鄧子明開創(chuàng)的派系，實(shí)際上乃是宋代著名雷法派清微派的派系，也就是說其實(shí)已經(jīng)是偏丹鼎了。 ——閣皂上除了符箓以外，還修內(nèi)丹術(shù)，后來在清代失傳。后世那些因陰陽風(fēng)水先生都可以看做閣皂的遺留，懷疑和飛星派和天星派也有一定聯(lián)系。 符： 符箓雖然通常并稱，但是實(shí)際上是兩種產(chǎn)物。硬要說的的話符就是簡(jiǎn)筆，而箓卻是要頌全的，也就是所謂的“神符”、“云箓”。還有一個(gè)小區(qū)別就是符通常是對(duì)他人行法，而箓則是對(duì)自己用。在使用符的時(shí)候，其實(shí)還要輔以咒、印、斗，在之后的使用還有化、佩、貼、吃、煮、擦、洗七種方法。 這張便是一張典型的降魔符，中間寫的是“奉關(guān)圣帝君敕令，降魔分罡”，旁邊那些字是注解，不用在符上畫出來的。像最上方的那一折就是所謂的“三清筆”，用一個(gè)小折來象征三清，而箓文則是要全部寫出來的。 箓： 最著名的便是正一盟威法箓，它是南北朝以來正一天師門下法箓的總匯集。它又稱做太上三五正一盟威寶箓.太為最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者為黃中總數(shù),元精固守。共二十四道，對(duì)應(yīng)二十四節(jié)氣分次使用，有神鬼莫測(cè)之效。 ——其實(shí)可以看做是潛在的召神術(shù)，拿科學(xué)來解釋或許是自我催眠？比如太上正一九天兵符箓，請(qǐng)?zhí)毂Φ怯植皇巧翊?，看上去就跟自我催眠很像的說。 咒： 誰對(duì)這個(gè)感到陌生那就是徹頭徹腦的【嗶——】，小說里所用到的道術(shù)其實(shí)全都是咒術(shù)。老君神咒、攝邪咒、甘露法食咒、凈身神咒……這些都是很常用的咒術(shù)。但是咒術(shù)絕不僅限于此，比如神霄道傳下的九天心咒就是有攻有防，號(hào)稱是“來自無夷，去自無域。出為風(fēng)雷，動(dòng)為霹靂?；鸺北捡Y，電火烜赫，五方之炁，聚而為一”。 ——九天心咒當(dāng)然是九道咒，比如有神霄清微天轄咒、紫霄太玄天轄咒、太霄始青天轄咒之類的。還有一道九天心咒合一的用法，列出咒語如下： 景中真主，威鎮(zhèn)九天。手捧三素，足躡九玄。金虎閉日，飛龍遶乾。黃神秉鉞，綠齒揚(yáng)鞭。璣行五斗，平調(diào)七元。三天力士，殺鬼萬千。敢有魍魎，來現(xiàn)吾前，刀劍合擊，火炬交然。萬劫晝夜，考伐窮源。鬼形消滅，人壽長年。急急如神霄玉清真王律令。 從這道九天心咒可以看出，咒術(shù)中首先需要的是頌名，說明請(qǐng)下神靈的名諱，然后說明特點(diǎn)。最后要注意的一點(diǎn)便是“急急如律令”——“急急如律令”原本是漢代官方用語，被道門化用后更廣為人知一些，簡(jiǎn)單來說就是“我有你上司的權(quán)限所以趕快給我干活去”。比如要驅(qū)使神鷹將軍就是“急急如天蓬真君律令”，而天蓬咒則是“急急如北帝律令”，如果要北帝……恐怕就是“太上老君急急如律令”了。 ——道教的第一長咒是木郎咒，又稱四海龍神咒，目測(cè)不喘氣一口氣快速將其全部念完也要三分鐘。 法： 網(wǎng)文最常見的嘴炮就是“術(shù)不如法，法不如道”——這個(gè)是道門的說法不假，道、法、術(shù)是依次遞進(jìn)的。但是這里的法準(zhǔn)確來說應(yīng)該是法術(shù)，本質(zhì)上也就是術(shù)而不是可以溝通陰陽鬼神的道法。 硬要解釋還比較困難，比如像金丹石髓、五行遁術(shù)，這些都應(yīng)該是屬于“法”的范疇。但是有一點(diǎn)是需要注意的，那就是網(wǎng)上所謂的“天罡三十六、地煞七十二”是明代一個(gè)靈媒通過自己通靈的記錄記下來的，也就是偏小說向，不能用作道門的依據(jù)。 ——扶乩應(yīng)該也算是法，在臺(tái)灣那里還有相當(dāng)數(shù)量的乩童存在。在下的友人專門請(qǐng)人做過實(shí)驗(yàn)，其實(shí)這個(gè)和筆仙可以算是一回事。附實(shí)驗(yàn)報(bào)告如下。 主持請(qǐng)仙者：筆者（即在下的友人盜泉子） 扶乩人：某佛教居士，信奉禪宗；某白領(lǐng)女性，居士的妻子 錄乩者：喜好靈異話題的白領(lǐng)女性 時(shí)間：午夜12點(diǎn)。 過程： 為了達(dá)到請(qǐng)仙的效果，筆者準(zhǔn)備了張?zhí)鞄熸?zhèn)諸煞符若干，白蠟燭一對(duì)，午夜到來之后，關(guān)燈。 燒請(qǐng)仙符一道，事實(shí)上是寫有經(jīng)文章句的白紙。祝曰：“吾符無奇，但請(qǐng)鬼道有情眾生身具威神力與福報(bào)者來吾壇前一敘?！?/font> 參加者神色緊張，居士默默捻起數(shù)珠，其妻子與友人彼此對(duì)視，眼睛有放大現(xiàn)象。 筆者以劍在沙盤上劃一敕字，搖鈴，高喝：“來者何人！” 受到氣氛感染，居士與其妻開始扶著乩架抖動(dòng)。 其妻友人開始錄文。 筆者再喝：“三界有情眾生，善道惡道，黑業(yè)白業(yè)，四圣六凡，終屬何者！” 乩架再動(dòng)，出現(xiàn)“天”字。 筆者再喝：“虛空鬼神遍布，欲界諸天，藥叉羅剎，空行持明等眾繁多，來者可示尊號(hào)否！” 乩架再動(dòng)，連續(xù)出現(xiàn)“荼吉尼天”四字。 扶乩人對(duì)此類惡神的出現(xiàn)感到恐懼，丟下乩架開始高唱“南無救苦救難觀世音菩薩”，筆者遂燒化張?zhí)鞄熸?zhèn)諸煞總符，斥退乩仙。 結(jié)束。 結(jié)論：扶乩的要點(diǎn)在于以環(huán)境與主持請(qǐng)仙者的語言給予扶乩人以暗示，扶乩人則將暗示明確反應(yīng)在乩盤上，具有一定宗教知識(shí)之信徒尤其容易完成下意識(shí)的配合。如果主持請(qǐng)仙者主動(dòng)扶乩，則效果較以上實(shí)驗(yàn)尤為明顯。 齋、醮： 認(rèn)真說起來齋醮應(yīng)該是兩樣事物，但是就跟符箓的關(guān)系一樣，這兩樣通常也就算在一起?！褒S”的原意指齊和凈，后為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內(nèi)寢，以示祭者莊誠。對(duì)此有專門的齋法——內(nèi)齋、外齋等?！磅础钡脑馐羌?，為古代禮儀?！墩f文》曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承并發(fā)展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。“醮”亦有“醮法”。所謂“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規(guī)矩——祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。 ——事實(shí)上在不同的儀式中道士所穿的衣服、鞋子、腰帶這些都會(huì)有顏色、樣式等不同的要求，也就是醮法。 ——符、箓、咒、法、齋、醮，符箓派最重要的六大科，這六樣合起來才是完整的符箓科儀。 |
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