在風水學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中，很多地方都附會著倫理觀念。如在看龍脈時由遠到近，逐次尋找太祖山、少祖山、父母山、一直到正穴。其結(jié)構(gòu)體系就好像五代同堂的一個大家族一樣，古時以五代為一服，所以在尋龍脈時，從太祖山找起，接著太宗山、少祖山、父母山直至龍穴山脈人首之處。其結(jié)構(gòu)歸納稱之為三綱五常，用人與人之間的道德規(guī)范來形成風水學(xué)體系。

一、三綱五常

所謂三綱，舊時禮教是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，用風水比喻即:一曰氣脈，為之富貴貧賤之綱;二日明堂，為之砂水美惡之綱;三日水口，為之生旺墓絕之綱。

所謂“五?！保匆辉弧褒垺?，龍要真;二曰“穴”，穴要的;三曰“砂”，砂要美;四曰“水”，水要抱;五曰“向”，向要吉。用此五常來比作尋龍點的主題，為此將綜合成“尋龍點穴的四大準則”。

二、尋龍點穴的四個原則

陰宅風水主要講究擇地安葬，那么在茫茫的大地上，到底在何處立墳安葬為合適呢?古人用三綱五常來作尋龍找脈的主題，《葬經(jīng)》說:葬者，乘生氣也。意思是說如要立墳安葬，必須要選擇在有生氣的土地上，但大地的生氣是無形的，況且天地之大到處有山有水，如何才能找到生氣凝聚之處呢?古人用三綱五常來作為選擇風水穴地的提綱。

中國傳統(tǒng)風水學(xué)提出，選地離不開四個準則，即:一要龍真，二要穴的，三要砂環(huán)，四要水抱。以此四個原則來論定大地中生氣凝聚之處，無論山川還是平原，只要憑著這四大準則，即可找到生氣凝聚的佳穴。這當中需注意的是，宇宙間的萬事萬物都是諸于內(nèi)必形于外，若在山區(qū)選穴，只要看準山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，即可認定內(nèi)中必有氣流凝聚的地點。若是平洋大地既無山川又無水流的平原大地中，只要掌握住高一寸為山，低一寸為水的原則，其尋龍之法與山川尋龍一樣，同樣可尋找出真龍真穴。

三、何為“龍真”

風水學(xué)中的龍為穴的本源，要找生氣的凝聚之點，必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝聚之點。如不確定龍脈走向，那么在茫茫的山區(qū)或大地中就無法認定出生氣凝結(jié)點的所在，也就是說尋龍就是為了找穴，而找穴必須尋龍。

古人云“龍真易找，穴地難求”，說明來龍去脈很容易確定，若要在茫茫的眾山中確定出絲毫不差的穴地，乃是比較困難之事。

四、穴的

關(guān)于“穴的”就是認定生氣凝結(jié)的確之處，稱之為穴的，要確定“穴的”，必先要確定龍真，沒有“龍真”就不存在“穴的”。所以，雖見山勢磅礴秀美，不一定就能結(jié)出生氣凝聚的吉穴，因為山脈結(jié)穴之處的形勢不同，要是結(jié)穴之處的形勢是山環(huán)水抱，使生氣渙散不聚，那么結(jié)出的穴肯定是吉穴。如果結(jié)穴的地方砂飛水走，使生氣散遺不聚，那么這樣的穴地，龍脈再好也不能用。

如來龍在某地結(jié)穴，但不知此處是否可以安葬，首先要看穴地四周附近的砂水，看四周的山水是砂環(huán)水抱還是砂飛水走，若是砂環(huán)水抱，此地可用，若是砂飛水走，此地則不可用。

五、砂環(huán)

“砂環(huán)”顧名思義，砂乃周圍的山，或是高大建筑物，這里指穴地前后左右兩旁有山環(huán)抱，使凝聚的生氣不致被風吹散，此乃為有情之地，也就是說吉穴定須藏風，使生氣不被大風吹走。經(jīng)曰“氣乘風則散”，說明要聚住生氣者必須砂環(huán)，砂環(huán)才能聚住生氣，所以砂環(huán)乃是藏風的首要條件。

六、水抱

“水”是指穴地周圍比較靠近的河流、小溪、水溝等，這些水若在穴的前面彎曲流過，像玉帶似的抱住穴地，或是彎曲之流水在穴前聚集，形成彎環(huán)抱穴，可使穴前凝聚的生氣不至于被外風吹散，這樣的形勢稱之為”水抱”，故《葬經(jīng)》曰:“風水之法，得水者為上?！?/p>

風水師的點穴立向是件鄭重的事，他們不敢有松毫的馬虎。俗話說“千里吉兇一向間”。一旦出點差錯，差之毫厘，錯之萬里，如果弄得不好將前功盡棄。他們在茫茫眾山之中，想找一塊好的佳穴，也不是件容易的事，一般用幾天或幾個月，也不見得能找到一塊最理想的好地。

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