亦稱(chēng)佐證、征應(yīng)、征、應(yīng)、消息。指真龍真穴左右前后隨身拱朝纏護(hù)的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應(yīng)、樂(lè)托之山、官鬼禽曜、余氣氈褥、三分三合、金魚(yú)蟬翼、十道天心等等，風(fēng)水家謂為判斷真龍之證據(jù)。黃妙應(yīng)《博山篇？論穴》云：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧，……勢(shì)雖多，端正證佐，要得水。”有諸證佐，則龍穴之真假貴賤可據(jù)而斷。明堂、朝山，為真穴之重要證佐。劉基《堪輿漫興》：“休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬(wàn)金，端正有堂不偏側(cè)，其間便是定盤(pán)針。大都捉穴有明征，穴好朝山分外清，若使面前無(wú)真對(duì)，縱然有穴力惟輕。”樂(lè)托鬼山為橫龍結(jié)穴之重要證佐?！犊拜浡d》云：“惟有橫龍全在樂(lè)，樂(lè)山不到穴無(wú)依。橫龍結(jié)穴必奈鬼……橫龍?zhí)旃肀靥摶ǎv有穴情非吉利。”龍虎纏護(hù)均為真穴擁有護(hù)衛(wèi)之證佐?！犊拜浡d》云：“龍虎證允要相均，灣抱有情即脫貧，左右高時(shí)高處下，左右低時(shí)低處尋。大地還須看護(hù)纏，護(hù)纏抱穴福無(wú)邊，漏脫孤露必為假，此理能明值萬(wàn)錢(qián)。”水勢(shì)三分三合亦為穴情真假善惡之證佐。《堪輿漫興》云：“上面無(wú)分氣不來(lái)，下頭無(wú)合不成胎，有分有合斯為美，無(wú)合無(wú)分難取裁。”諸如此類(lèi)，凡真龍結(jié)穴必有之于身周。徐善繼《人子須知？穴法》：“真龍結(jié)穴、必有佐證，求之于前，則朝案美，明堂正，水勢(shì)聚，求之于后，則樂(lè)山峙，鬼星撐，求之左右，則龍虎有情，纏護(hù)俱夾；求之于下，則唇氈正，求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點(diǎn)穴之?dāng)?shù)，也此數(shù)者為標(biāo)準(zhǔn)。”

　　即背和面，或稱(chēng)面背、向背，亦分別而言龍背、龍面，指龍脈的正面和背面。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈結(jié)穴只于正面，背面則非，因而只有正面可安墳立宅。劉基《堪輿漫興》：“龍分背面有何征，面可安墳背不成。”黃妙應(yīng)《博山篇？論穴》：“認(rèn)穴法，何者真，何者假？山水向，是為真，山水背。是為假。”但龍脈飄逸逶迤，或?yàn)闁|西，或?yàn)槟媳?，其面背?shí)難入眼即分，風(fēng)水家以水勢(shì)山形多方察之，蓋龍脈行止，面必向前，水隨而同勢(shì)，而從山亦回顧環(huán)繞之?！队袼杞?jīng)》所謂“山環(huán)水聚是龍面”者是也。故以朝水悠緩，縈紆環(huán)抱者為面，其背者，則水割石巖。又山隨水轉(zhuǎn)，眾水朝聚之面，山勢(shì)亦隨趨緩，故以平坦寬闊者為面，以陡峭峻急者為背。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“若是面時(shí)寬且平、若是背時(shí)多陡巖，面時(shí)平坦中立穴，局內(nèi)必定朝水緩。”徐善繼《人子須知？龍法》：“肥飽拱突，峻急粗陋無(wú)枝腳而曲瘦凌夷者為背，必?zé)o結(jié)作。”又林木茂盛，山形明秀者，生氣聚會(huì)之征，故又以豐潤(rùn)秀麗者為面，而頑惡枯焦陰暗者為背。風(fēng)水家之論向背者尚多，總之形好勢(shì)佳，四應(yīng)有情向穴者為可扦之地?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼？難解二十四問(wèn)》云：“山以得水為面，故不得水者背也，以秀為面，頑者背也，潤(rùn)為面，枯者背也；明為面，暗者背也。勢(shì)來(lái)者為面，勢(shì)去者背也；平緩為面，  頹徒者背也，得局為面，失局者背也。”分別背面，是點(diǎn)定之關(guān)鍵，面背一錯(cuò)，則穴之真?zhèn)?、大小、吉兇全為顛倒。《撼龍?jīng)》云：“君如識(shí)得背面時(shí)，枝干尋龍無(wú)可疑……枝干之龍識(shí)背面，位極人臣世襲官。”

　　亦作入手，指龍脈融氣入穴的形勢(shì)與方位。術(shù)者于垣局中察脈之到頭止處，故曰入首。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈入首處肥豐圓滿(mǎn)，生氣充融者，即是發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來(lái)得綿遠(yuǎn)者，發(fā)幅亦綿遠(yuǎn)，龍脈來(lái)得短促者，發(fā)福也短促。入首方位，與穴局生旺亦須相配?？昌堊?，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，為犯龍上八煞，其龍變假，輕減富貴，重則破家絶嗣。徐善繼《人子須知？龍法》云：“是則只知以形象定吉兇，不從入首處審慎詳察，差以毫厘，謬以千里，遺害有不可勝言者。”風(fēng)水家根據(jù)龍脈之勢(shì)，又分飛龍入首、回龍入首、橫龍人首、直龍入首、潛龍入首，飛龍入首者，謂龍脈到頭，聲勢(shì)浩大，昂自高聳，如果四應(yīng)亦聳拔而有情繞抱，主結(jié)大貴之高穴。劉基《堪輿漫興》云：“飛龍入首最堪夸，聲勢(shì)掀天清貴家。”回龍入首者，謂翻身顧祖之回龍到頭，若得下砂逆轉(zhuǎn)，明堂端正，亦可結(jié)佳穴。直龍入首者，謂龍脈雖有剝換，仍如貫珠串玉，直撞而來(lái)，氣勢(shì)俱旺，穴山之前必有余氣而為裀裖，結(jié)穴主發(fā)福迅速?！犊拜浡d》云：“串珠接氣直撞來(lái)，力冠三軍十倍才，結(jié)作定知裀裖大，朝貧暮富莫疑猜。”橫龍入首者，謂龍脈結(jié)穴于側(cè)身，穴山之后，須有鬼山、樂(lè)托之山為生氣融聚之證佐，否則雖有形而不真?！犊拜浡d》云：“橫龍鬼樂(lè)不離身，鬼樂(lè)俱無(wú)穴不真。”潛龍入首者，謂龍脈到頭，形潛于平地，結(jié)穴之地當(dāng)于高一寸為山，低一寸為水之隱隱隆隆中細(xì)辨窩凹鉗口，有眾水環(huán)繞，方為真穴。

　　指穴場(chǎng)必須垣城完整，拱護(hù)周密，不使外風(fēng)蕩刮穴場(chǎng)而生氣飄散。風(fēng)水家認(rèn)為，生氣因水而聚，因風(fēng)而散，故風(fēng)水之法，得水固然重要，但若穴不避風(fēng)，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰‘氣乘風(fēng)則散，界水則止。’古人聚使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。”注曰：“┉及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)而不致蕩散之患，經(jīng)曰：”明堂穴水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。‘可不慎哉？高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒。易為蕩散。如人深居密室，稍有罏隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂穴之四維四正前后八方，須當(dāng)求其完密而無(wú)空缺，使生氣避風(fēng)而凝聚，一有空缺，則風(fēng)蕩穴場(chǎng)，不惟無(wú)吉，反致災(zāi)殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾抵御，凹風(fēng)前來(lái)，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無(wú)樂(lè)托之山，主長(zhǎng)房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風(fēng)右灌，主弱弟幼于，敗絕夭亡，兩肩凹風(fēng)主敗絕，兩足凹風(fēng)主破家。故廖瑀《泄天機(jī)。安墳入式歌》云：“第三最忌凹風(fēng)穴，鐵定人丁絕。”但平支之地、生氣沉潛于地下，自下上升，不怕風(fēng)吹蕩散，故穴雖在于曠地；八面無(wú)蔽，亦無(wú)害于生氣凝聚，是以強(qiáng)風(fēng)唯以山壟之穴言。

　　簡(jiǎn)稱(chēng)為氣，亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽(yáng)之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬(wàn)物者，乃萬(wàn)物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之—，郭璞《葬經(jīng)》：“葬者，乘生氣也。”注云：“生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物，天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載，故磅礡乎大化，貫通乎品匯，無(wú)處無(wú)之而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。”一氣化而生陰陽(yáng)，折而為五行，故亦名陰陽(yáng)之氣、五行之氣?！对峤?jīng)》云：“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見(jiàn)，故又名內(nèi)氣。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬(wàn)物發(fā)生，內(nèi)氣聚如山川融結(jié)，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢(shì)行，即氣脈之行，山水之勢(shì)止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑诮Y(jié)。《葬經(jīng)》所謂“內(nèi)氣橫形，外氣止生”即指此意。風(fēng)水家又認(rèn)為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地。則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣?！对峤?jīng)》云：“經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。”注曰：“形穴既就，則山川之靈秀。造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一  生氣凝聚之所。以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事，舉凡尋龍脈、察形勢(shì)、覓星峰、辯水源、測(cè)方位、定穴場(chǎng)、倒仗放棺究深淺，諸如此類(lèi)，其最終日的，即是求乘生氣。

　　星光補(bǔ)充：徐之瑛在編輯《地理天機(jī)會(huì)元》一書(shū)時(shí)極推崇《葬經(jīng)》，其注文云：“地理諸書(shū)世傳充棟，求其術(shù)臻神妙者，而《葬書(shū)》為最理極。”郭璞《葬經(jīng)》的“葬者，乘生氣也。”乃是開(kāi)篇的笫一句話。夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽(yáng)，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽(yáng)之氣也。

　　《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽(yáng)，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽(yáng)之氣也。山有山之四陽(yáng)，水有水之陰陽(yáng)。山則陰盛，水則陽(yáng)盛，高山為陰，平地為陽(yáng)。田盛則窖乎陽(yáng)，陰盛則欲乎陽(yáng)。山水之靜為陰，山水之動(dòng)為陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)則喜平靜，陰?kù)o則喜乎動(dòng)，動(dòng)靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無(wú)水，則陰盛陽(yáng)枯而氣無(wú)以資。有水無(wú)龍，則陽(yáng)盛而陰弱而氣無(wú)以生。無(wú)水氣何衛(wèi)，無(wú)穴氣何聚；必欲龍以來(lái)之，水以界之，砂以衛(wèi)之，穴以聚之，然后可為地也。楊公云，有龍無(wú)水不堪扦，有穴無(wú)龍枉費(fèi)然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤(rùn)而聚，無(wú)氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結(jié)穴之伊卜尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。