情緒的起伏幾乎伴隨著人類的生活史，須臾不離也。佛法講色法與心法，心身之間的聯(lián)絡(luò)，最強(qiáng)的就是情緒（emotion）。

情緒倏乎而來倏乎而去，無可捉摸，透過一股類似電流，流竄出來，不但影響了中樞神經(jīng)系統(tǒng)，也影響了內(nèi)分泌系統(tǒng)。當(dāng)情緒出現(xiàn)的時候，我們可以觀察到它迅速的影響我們的思維系統(tǒng)，而有情緒失控或情緒激昂的表現(xiàn)。

特別是宗教信仰與政治對壘，旗幟鮮明，口號響亮，讓信眾失去了客觀的判斷能力，一時陷于童騃似的歲月，呈現(xiàn)出低智能的狀態(tài)。這是非常的情緒激揚(yáng)的例子。這是有外來壓力呈現(xiàn)的時候，例如：排斥、反對、批評，為了表現(xiàn)個人服從信仰或主義的心愿，突然間產(chǎn)生了情緒失控，美化為衛(wèi)教、衛(wèi)道。

從這些現(xiàn)象反觀自己，應(yīng)該可以客觀的保持冷靜，但是事實(shí)上，在日常生活中，自己卻經(jīng)常陷落在情緒的錯誤中？我們以為這是“以假為真”的錯誤。

如果以馬斯洛的需要層次論來說，前四個層次都是條件式的滿足，一旦條件不足，因緣消失，這種快樂也消失了。只有第五層次的自我實(shí)現(xiàn)，才是無條件的滿足，才可能從工作中產(chǎn)生有意義的快樂，它不在于滿足什么，而在于行動的符合大宇宙的和諧神理。條件式的滿足，認(rèn)為有所得的是真實(shí)的，其實(shí)它是因?yàn)槲覀冇邢薜母泄僭趦?nèi)心屏幕上所投射的幻影。凡所有相都是虛幻的，身相是虛幻，心相也是虛幻的，這在安祥禪的禪友的認(rèn)知里是極為普通的法則，要到“致虛極”才能走上幻影回頭的大千世界，過著一相三昧的無執(zhí)禪定。

一切情緒，無論是正面或負(fù)面的，都是虛幻不實(shí)的，我們藏識老早就儲存那些種子了。我們沒有察覺到內(nèi)在的存在，會在身外察覺到，因?yàn)椤巴庠谑澜缇褪俏覀儍?nèi)在世界的反映”，猶如鏡子，外界的一切事項(xiàng)，都是我們在鏡面上繪畫上去的。本來就連時間與空間都沒有了，當(dāng)我們產(chǎn)生了時空概念的時候，時空才存在；當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)情緒，要立刻察覺緣于內(nèi)在種子萌發(fā)，我們要學(xué)會控制它，念本來無念，是我們的念念在演戲而已。

首先，我們要將負(fù)面情緒漸漸減少，將正面情緒漸漸增加，到了某一程度，會豁然發(fā)生一切的我執(zhí)漸漸的從意識中變淡變薄。雖然沒有成佛，我們的確可以確定：真正的慈悲是從涅盤（尼爾巴阿拿）中涌現(xiàn)的，那是自他不二，不然都是相似慈悲，或者是偽的慈悲，是慈悲魔的出現(xiàn)，那是內(nèi)心愧疚的產(chǎn)物。

（《掌控情緒》之十三）