隋代，是中國(guó)歷史上短暫而又繁榮的朝代，是上承南北朝下啟唐朝的大一統(tǒng)王朝，對(duì)南北朝的文化傳承以及對(duì)唐代的繁榮盛世奠定了基礎(chǔ)。因唐代與隋代的文化、制度、社會(huì)特點(diǎn)一脈相承，故史學(xué)家常將兩代合稱(chēng)為隋唐。

隋唐時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的高峰期，為中國(guó)乃至世界文化的發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)。因南北文化融合，隋代的音樂(lè)的成就尤為卓越，來(lái)自中外以及各民族的藝術(shù)家創(chuàng)作出了豐富的音樂(lè)和舞蹈，這組1959年河南安陽(yáng)張盛墓出土的彩繪陶坐部伎俑，為我們展現(xiàn)了隋代樂(lè)舞的表演情景，堪稱(chēng)是隋代的室內(nèi)樂(lè)團(tuán)。

坐部伎樂(lè)俑概況

據(jù)墓志銘記載，張盛生于北魏，出身名門(mén)，世代為官。隋代立國(guó)后，他從縣令升至征虜大將軍，地位顯赫。因此，墓中隨葬品非常豐富，再現(xiàn)了隋代社會(huì)生活的各個(gè)方面。

張盛墓樂(lè)俑一組

攝影 牛愛(ài)紅

坐部伎相當(dāng)于一支小型樂(lè)隊(duì)，規(guī)模較小，一般為3-12人。這組坐部伎樂(lè)俑共8人，高17-19厘米，全身彩繪，但已基本脫落。它們的造型和服飾基本相同，梳著隋代流行的平髻，髻后插有梳子，一律穿著小袖短襦，緊身長(zhǎng)裙，裙腰高系，并以絲帶系扎，顯得俏麗多姿。這組伎樂(lè)俑，全部為踞坐姿態(tài)，所以稱(chēng)為坐部伎。其中7個(gè)俑手中分別拿著樂(lè)器，每件伎樂(lè)俑都神態(tài)各異，或吹或彈或擊打，呈現(xiàn)出一派熱鬧的盛況。

坐部伎樂(lè)俑中的樂(lè)器

中國(guó)古代樂(lè)器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖與現(xiàn)代樂(lè)器一脈相承，卻有著截然不同的面貌。7位樂(lè)隊(duì)成員分別拿著銅鈸、琵琶（其中一人為曲項(xiàng)琵琶）、豎箜篌、橫笛、篳篥、排簫，另外一俑雙手無(wú)物舉于胸前，有可能原有樂(lè)器丟失，但也有學(xué)者認(rèn)為其將手呈打拍狀，以此來(lái)控制節(jié)拍，指揮樂(lè)隊(duì)。

眾所周知，自漢代張騫出使西域以來(lái)，中原與西域的交流日繁。絲路沿線(xiàn)各民族音樂(lè)文化在西漸和東傳中奔涌交匯，尤其是中原音樂(lè)文化大量吸收西域音樂(lè)文化精華，并結(jié)合本民族的音樂(lè)，從而形成了新的樂(lè)舞形式，樂(lè)器配備也更加豐富。這組俑所持的樂(lè)器中，曲項(xiàng)琵琶、箜篌和篳篥都是外來(lái)樂(lè)器。《通典》上記載，“坐部伎”多以“琵琶為主”演奏樂(lè)曲。

張盛墓樂(lè)俑之曲項(xiàng)琵琶

攝影 牛愛(ài)紅

琵琶：我國(guó)古代的琵琶包括直項(xiàng)琵琶和曲項(xiàng)琵琶，而其名“琵”“琶”是根據(jù)演奏這些樂(lè)器的右手技法而來(lái)的，琵是右手向前彈，琶是右手向后彈。直項(xiàng)琵琶在我國(guó)出現(xiàn)的較早，曲項(xiàng)琵琶在南北朝時(shí)期從中亞地區(qū)傳入，是一種在馬上彈奏的樂(lè)器。當(dāng)時(shí)稱(chēng)作“胡琵琶”。這組陶俑中，有兩個(gè)人都使用了琵琶，一件陶俑使用的是曲項(xiàng)琵琶，它的音箱呈梨形，曲頸，四弦。

張盛墓樂(lè)俑之直項(xiàng)琵琶

攝影 牛愛(ài)紅

另一件陶俑使用的是直項(xiàng)琵琶，它的音箱也呈梨形，但它是直頸，五弦。云岡、龍門(mén)石窟的北魏浮雕以及敦煌北魏壁畫(huà)中，都可以找到這種樂(lè)器的形象。仔細(xì)觀察可發(fā)現(xiàn)，直項(xiàng)五弦琵琶不是用手彈，而是用一個(gè)長(zhǎng)方形物體來(lái)彈撥琴弦。史書(shū)記載，長(zhǎng)方形物體名為木撥子，出自中國(guó)北方，古代彈五弦琵琶，多以這種木撥子彈奏。直到唐太宗時(shí)期，有個(gè)叫裴神符的樂(lè)工改用手彈五弦琵琶，唐太宗看了非常喜歡，于是就把這種彈奏方法推廣開(kāi)來(lái)。由此可以看出，在隋代的音樂(lè)演奏中，琵琶已經(jīng)成為主要樂(lè)器，對(duì)唐代歌舞藝術(shù)的發(fā)展起了重要作用。

張盛墓樂(lè)俑之排簫

攝影 牛愛(ài)紅

排簫： 排簫是中國(guó)古代非常流行的樂(lè)器之一，聲音悠遠(yuǎn)清揚(yáng)，形狀參差不齊，像鳳凰的雙翼。從伎樂(lè)俑手中的排簫可以看出，排簫在隋代樂(lè)器中所占的重要地位。

撥：也叫銅盤(pán)，是打擊樂(lè)器之一，南北朝時(shí)期，隨印度音樂(lè)傳入中原地區(qū)。這件擊撥俑的出現(xiàn)，表明撥作為外來(lái)樂(lè)器，已在隋代音樂(lè)中占一席之地。

張盛墓樂(lè)俑之豎箜篌

攝影 牛愛(ài)紅

箜篌：這件伎樂(lè)俑的樂(lè)器是豎箜篌，也是胡樂(lè)的一種，也被稱(chēng)為“胡箜篌”。與西方的豎琴是同一形制的樂(lè)器，曲形共鳴槽設(shè)在向上彎曲的曲木上，并有腳柱和肋木，有20多條弦。演奏時(shí)豎抱于懷，從兩面用雙手的拇指和食指同時(shí)彈奏。大約在西漢初年傳入中國(guó)，盛行于魏晉南北朝以后，到清代以后就逐漸絕跡了。豎箜篌樂(lè)俑的出土，恰好彌補(bǔ)了唐代以前實(shí)物資料的不足。隋代，箜篌也時(shí)常出現(xiàn)在樂(lè)舞演奏中。箜篌在古代除宮廷樂(lè)隊(duì)使用外，在民間也廣泛流傳。

張盛墓樂(lè)俑之篳篥

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篳篥：篳篥屬于吹管樂(lè)器，豎著吹奏，它的形狀酷似嗩吶，但沒(méi)有下部的喇叭頭。其音色或高亢清脆，或哀婉悲涼，質(zhì)感鮮明，也有人管它叫悲篥。它的管身多為木制，上面開(kāi)有八孔，管口插一葦制的哨子而發(fā)音。它由古代龜茲人發(fā)明創(chuàng)造，從古龜茲語(yǔ)的譯音而來(lái)。篳篥原是新疆樂(lè)器，在漢魏時(shí)期傳入中原地區(qū)，并在隋代音樂(lè)中成為主要樂(lè)器之一。唐代又從中國(guó)傳入朝鮮和日本，至今在日本奈良正倉(cāng)院中，還保存著一支我國(guó)唐代的篳篥，成為日本國(guó)家藏寶之一。新疆維吾爾族民間流行的巴拉曼，至今仍然保持古龜茲篳篥形制，俑葦子制作，與木制管相比，音色略帶沙啞，更具有新疆地方特色。有人認(rèn)為，篳篥傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)改造，成為目前的樂(lè)器管子和嗩吶。

張盛墓樂(lè)俑之笛

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笛：早在東周時(shí)期就已經(jīng)流行。楚國(guó)文學(xué)家宋玉在《笛賦》中提到的笛，已近似于現(xiàn)代的笛，都是橫吹。張盛墓伎樂(lè)俑手中所持的橫笛出土?xí)r已經(jīng)殘損，經(jīng)過(guò)修復(fù)才得以復(fù)原。

從這組伎樂(lè)俑的演奏方式和所持樂(lè)器來(lái)看，是坐部伎俑。坐部伎和立部伎是流行于唐代的宮廷樂(lè)舞禮制之一，也是唐代的宮廷樂(lè)舞種類(lèi)之一。它們主要用于宮廷宴中，融合了大量胡樂(lè)舞的成分，是隋代“九部樂(lè)”發(fā)展過(guò)來(lái)的，其內(nèi)容多是歌頌祝?；实?，為當(dāng)時(shí)朝廷服務(wù)。

坐部伎的歷史發(fā)展

根據(jù)古文獻(xiàn)記載，坐部伎有六部樂(lè)舞：《燕樂(lè)》《長(zhǎng)壽樂(lè)》《天授樂(lè)》《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》《龍池樂(lè)》《小破陣樂(lè)》。一般在堂上或室內(nèi)演出，音樂(lè)坐奏，主要以樂(lè)舞為主，人數(shù)較少，規(guī)模較少，多以琵琶為主的管弦樂(lè)演奏，氣氛溫和，技藝精湛。

《燕樂(lè)》繼承了漢代樂(lè)府音樂(lè)的成就，容納吸收了許多外來(lái)音樂(lè)的民族元素。隋煬帝楊廣，曾集中六朝以來(lái)流散在各地的樂(lè)工，組織起一個(gè)豪華版的演奏班底。唐太宗李世民曾召集排演了120人表演的大型音樂(lè)舞蹈《破陣樂(lè)》，借此宣揚(yáng)他的文治武功。而唐玄宗李隆基更是一位音樂(lè)發(fā)燒友，既能作曲，又能打羯鼓，一度精選樂(lè)工數(shù)百人，在宮廷中親自教練，與楊貴妃一起排演了著名的《霓裳羽衣舞》。在這些皇帝的倡導(dǎo)下，發(fā)源于隋唐時(shí)期的燕樂(lè)，得到了較大發(fā)展。

隋 立部伎俑

美國(guó)圣安東尼奧藝術(shù)博物館

   大多數(shù)文獻(xiàn)記載，坐部伎和立部伎的設(shè)置起源于唐玄宗時(shí)期，但安陽(yáng)隋代張盛墓出土的這組坐部伎俑，已經(jīng)具備了唐代坐部伎的特征——聲樂(lè)坐奏、以琵琶為主的管弦樂(lè)隊(duì)，由此可知，它的設(shè)置并非始于玄宗時(shí)期，很可能在隋代就已經(jīng)出現(xiàn)，唐玄宗時(shí)期應(yīng)該是完善了這種設(shè)置并形成了一套比較規(guī)范的禮樂(lè)制。它代表了當(dāng)時(shí)樂(lè)舞發(fā)展的最高水平，在隋唐燕樂(lè)，乃至整個(gè)中華音樂(lè)史上都占有十分重要的地位。

白居易在《立部伎》一詩(shī)中曾描繪“堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴”。在張盛這個(gè)戎馬一生、馳騁疆場(chǎng)的大將軍墓中，陪葬的不是與他身份地位相匹配的甲士戰(zhàn)馬，而是一組服飾典雅、技藝精湛的坐部伎俑，這不僅是朝廷對(duì)他戰(zhàn)功卓著的褒獎(jiǎng)，更是當(dāng)時(shí)天下天平、政治穩(wěn)定的縮影。

這套坐部伎俑的發(fā)現(xiàn)，不僅補(bǔ)充了文獻(xiàn)的記載，而且具體解釋了古代坐部伎樂(lè)制的有關(guān)問(wèn)題，同時(shí)還說(shuō)明了外來(lái)樂(lè)器反彈琵琶和箜篌的傳入時(shí)間。

如今，隋代坐部伎早已化作飄逝的云煙，但它那亦歌亦舞的表演形式孕育著我國(guó)歌舞戲的誕生卻是不可置疑的。直到今天，我們?nèi)匀豢梢詮闹袊?guó)戲曲表演程式中尋覓到它的身影。

本文刊于《文物天地》2017年第七期