各人擁有的不同地位和財(cái)富，賦予了各人不同的角色，但各人的內(nèi)在幸福并不會(huì)因外在的角色不同而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的區(qū)別。相反，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱的可憐蟲(chóng)。憂慮和煩惱的具體內(nèi)容因人而異；但他們的形式，亦即其本質(zhì)，卻大同小異；痛苦和憂慮的程度會(huì)存在差別，但這些差別卻與人們的地位、財(cái)富的差別，亦即和每個(gè)人所扮演的角色不相吻合。

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，存在和發(fā)生的一切事情，總是直接存在和發(fā)在他的意識(shí)里面。所以，人的意識(shí)的構(gòu)成是首要關(guān)鍵。大多數(shù)情況下，主體意識(shí)比呈現(xiàn)在意識(shí)中的物象、形態(tài)更為重要。一切美妙有趣的事物，經(jīng)由一個(gè)愚人呆滯的意識(shí)反應(yīng)，都會(huì)變得枯燥乏味。相比之下，塞萬(wàn)提斯卻在一個(gè)簡(jiǎn)陋牢房里寫(xiě)作了它的《堂吉訶德》。

構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主題部分是我們自身，所以，就其本質(zhì)而言他是不可改變的。因此，盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。

無(wú)人能夠擺脫自身個(gè)性。正如那些動(dòng)物，不管人們把它放置在何種環(huán)境，它們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫大自然為它們定下的不可更改的狹窄局限。這一點(diǎn)解釋了諸如：為什么我們?cè)谂κ棺约簩檺?ài)的動(dòng)物快活的時(shí)候，應(yīng)該把這種努力控制在一個(gè)狹窄的范圍之內(nèi)，這是由動(dòng)物的本性和意識(shí)的局限所決定的。

人亦如是。一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了。一個(gè)人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)悟高級(jí)快樂(lè)的能力。如果這個(gè)人的精神能力相當(dāng)有限，那么，所有來(lái)自外在的努力——?jiǎng)e人或者運(yùn)氣所能為他做的一切——都不會(huì)使他超越只能領(lǐng)略平庸無(wú)奇、夾雜著動(dòng)物性的快樂(lè)的范圍。他只能享受感官的樂(lè)趣，低級(jí)的社交、平庸的消費(fèi)，和閑適的家庭生活。

甚至教育——如果教育真的有某些用處的話——就大體而言，也無(wú)法在拓寬我們精神眼界方面給人帶來(lái)大的幫助。因而最高級(jí)，最豐富多彩以及維持最為恒久的樂(lè)趣是精神思想上的樂(lè)趣，盡管我們?cè)谀贻p的時(shí)候，對(duì)這一點(diǎn)缺乏充足的認(rèn)識(shí)；但是，能夠領(lǐng)略這些精神思想的樂(lè)趣卻首先取決于一個(gè)人與生俱來(lái)的精神思想能力。

我們的幸福在多大的程度上取決于我們自身，即取決于我們的個(gè)性。但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒诵哪恐械臉幼印Ｆ鋵?shí)，運(yùn)氣會(huì)有變好的時(shí)候，甚至如果我們內(nèi)在豐富的話，我們就不會(huì)對(duì)運(yùn)氣有太多的要求。

因此，歌德說(shuō)：

大眾，不分貴賤，

都總是承認(rèn)；

眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，

只有自身的個(gè)性。