叔本華　

　　▲Schopenhauer（1788~1860)，德國(guó)“悲觀(guān)主義”哲學(xué)家，唯意志主義流派的創(chuàng)始人，生命意志論的主要代表。代表作有《作為意志和表象的世界》、《人生的智慧》。

　　一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活。因此，外在世界對(duì)他幫助不大。在舞臺(tái)上，演員扮演各種各樣的角色：仆人、士兵，或者王侯、將相。但是，這些角色之間的區(qū)別只是外在的、皮毛的，這些表面現(xiàn)象之下的內(nèi)核是一樣的；他們都不外乎是可憐、痛苦和煩惱的戲子。

　　在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中情形也是一樣。各人擁有的不同地位和財(cái)富賦予了個(gè)人不同的角色，但各人的內(nèi)在幸福并不會(huì)因外在角色的不同而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的區(qū)別。相反，這些人同樣是充滿(mǎn)痛苦和煩惱的可憐蟲(chóng)。

　　憂(yōu)慮和煩惱的具體內(nèi)容因人而異；但它們的形式，亦即其本質(zhì)，卻大同小異；痛苦和憂(yōu)慮的程度會(huì)存在差別，但這些差別卻與人們的地位、財(cái)富的差別并不相匹配，亦即和每個(gè)人所扮演的角色不相吻合。

　　對(duì)于人來(lái)說(shuō)，存在和發(fā)生的一切事情總是直接存在和發(fā)生在他的意識(shí)里面，所以，很明顯，人的意識(shí)構(gòu)成是首要關(guān)鍵。在大多數(shù)情況下，主體意識(shí)比呈現(xiàn)在意識(shí)中的物象、形態(tài)更為重要。一切美妙有趣的事物，經(jīng)由一個(gè)愚人呆滯意識(shí)的反映，都會(huì)變得枯燥乏味。相比之下，塞萬(wàn)提斯卻在一個(gè)簡(jiǎn)陋牢房里寫(xiě)作了他的《堂吉訶德》。

　　構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。因此，盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無(wú)人能夠脫離自身個(gè)性。正如那些動(dòng)物，不管人們把它們放置在何種環(huán)境里，它們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫大自然為它們定下的不可更改的狹窄局限。這一點(diǎn)解釋了諸如：為什么我們?cè)谂κ棺约簩檺?ài)的動(dòng)物快活的時(shí)候，應(yīng)該把這種努力控制在一個(gè)狹窄的范圍之內(nèi)，這是由這動(dòng)物的本性和意識(shí)的局限所決定的。

　　人亦如是。一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規(guī)定了。一個(gè)人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級(jí)快樂(lè)的能力。如果這個(gè)人的精神能力相當(dāng)有限，那么，所有來(lái)自外在的努力——?jiǎng)e人或者運(yùn)氣所能為他做的一切——都不會(huì)使他超越只能領(lǐng)略平庸無(wú)奇、夾雜著動(dòng)物性的快樂(lè)的范圍。他只能享受感觀(guān)的樂(lè)趣、低級(jí)的社交 、庸俗的消費(fèi)和閑適的家庭生活。甚至教育——如果教育真的有某些用處的話(huà)——就大體而言，也無(wú)法在拓寬我們精神眼界方面給人帶來(lái)大的幫助。因?yàn)樽罡呒?jí)、最豐富多彩以及維持最為恒久的樂(lè)趣是精神上的樂(lè)趣，盡管我們?cè)谀贻p的時(shí)候，在這一問(wèn)題上極盡自我欺騙之能事；但能否領(lǐng)略這些樂(lè)趣首先取決于一個(gè)人的精神能力。

　　從這里可以清楚地看到我們的幸福在多大的程度上取決于我們自身，即取決于我們的個(gè)性。但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子。其實(shí)，運(yùn)氣會(huì)有變好的時(shí)候，甚至如果我們內(nèi)在豐富的話(huà)，我們就不會(huì)對(duì)運(yùn)氣有太多的要求。相比之下，一個(gè)頭腦呆滯的人終其一生都是頭腦呆滯，一個(gè)笨蛋至死仍是一個(gè)笨蛋，那怕他身處天堂，被天堂美女所簇?fù)碇?。因此歌德說(shuō)：

　　大眾，不分貴賤，

　　都總是承認(rèn)：

　　眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，

　　只有自身的個(gè)性。

　　【本文節(jié)選自叔本華《人生的智慧》】