第三節(jié)：自然規(guī)律到底是什么？

有什么樣的前提假設(shè)，就有什么樣與之對(duì)應(yīng)的科學(xué)理論。站在原子說假設(shè)之上，自然規(guī)律仿佛就存在于少數(shù)幾個(gè)基本粒子的個(gè)性之上，只要挖掘出了它們，自然規(guī)律就找到了，西方科學(xué)一直是沿著這條還原論道路向前狂奔的。而按照氣一元論假設(shè)，萬物分解到最后都是同一種叫不出名字的東西，它告訴不了我們?nèi)魏未鸢?，真正的自然?guī)律不是具體的某種東西，而是一個(gè)無形無象、無所不在的原理，或者說是一種必然性關(guān)系的揭示。要正確地認(rèn)識(shí)它，方法只有一個(gè)，那就是哲學(xué)的思辨。也正是這個(gè)原因，中國(guó)的先人一直沉迷于哲學(xué)思辨當(dāng)中。

由于還原論方法的巨大成功，科學(xué)家們開始迷信精密儀器，認(rèn)為它能夠幫助人類認(rèn)識(shí)自然界的一切，而過去認(rèn)識(shí)自然的主力軍——哲學(xué)這種手段被當(dāng)成是“僅僅是可能的猜測(cè)”拋棄到一邊。沒有了哲學(xué)的指導(dǎo)，精密儀器觀察不到的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)被忽視，造成了科學(xué)不斷走向了神秘主義和不可知論，不可自撥。

事實(shí)上，哲學(xué)并不是毫無理由的猜測(cè)，而是有著最堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它就是物質(zhì)的統(tǒng)一性。有了它的指導(dǎo)，我們就能夠清楚地認(rèn)識(shí)到，人和萬物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個(gè)原理支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識(shí)了自己，也就認(rèn)識(shí)了自然。哲學(xué)就是通過認(rèn)識(shí)自我存在與發(fā)展的規(guī)律來認(rèn)識(shí)萬物存在與發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)問。

西方科學(xué)站在原子說假設(shè)之上，雖然也強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一僅僅是一種泛統(tǒng)一，即統(tǒng)一到少數(shù)幾個(gè)基本粒子之上。而哲學(xué)上的物質(zhì)統(tǒng)一則是一種徹底的統(tǒng)一，即自然界的一切都是由同一種物質(zhì)組成的，只有更小，沒有最小，氣一元論就揭示了這一點(diǎn)。也正是這種前提假設(shè)上的巨大差異，才造成了東西方兩種不同的科學(xué)體系。

今天，還原論方法已經(jīng)徹底暴露出它的局限性，這不僅僅是用它無法還原出更小的基本粒子，而且讓科學(xué)陷入了無窮復(fù)雜細(xì)節(jié)當(dāng)中，而忽視了對(duì)最普遍規(guī)律的追尋。當(dāng)然，西方科學(xué)也在不斷地反省自己，系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)就是對(duì)還原論方法的一種修正，但在原子說假設(shè)之一，這種修正是無力的，因?yàn)闆]有物質(zhì)在空間中的連續(xù)和統(tǒng)一假設(shè)，系統(tǒng)科學(xué)就是一個(gè)空架子，用它解決不了任何實(shí)際的問題。

與西方科學(xué)不同，東方科學(xué)站在氣一元論基礎(chǔ)之上，很早就得出了萬物歸一氣，萬物同一理，這個(gè)理就是統(tǒng)一物質(zhì)聚散的原理，陰陽學(xué)說就是對(duì)這個(gè)原理的一種揭示。很多人總是把陰陽學(xué)說看成是空洞的哲學(xué)概念，甚至是與科學(xué)格格不入的東西。但在事實(shí)上，陰陽學(xué)說有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它就是氣一元論，站在這個(gè)基礎(chǔ)之上，陰就是氣之有序狀態(tài)，陽就是氣之無序狀態(tài)，由于連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)（氣）是在不斷地有序（陰）和無序（陽）變換中存在的，因此，陰陽學(xué)說就是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。

對(duì)系統(tǒng)論有所了解的人都知道，物質(zhì)從無序到有序的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無序的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽變換本質(zhì)上就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律的一種揭示。顯然，東方也是有科學(xué)的，它就是系統(tǒng)科學(xué)，現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)不了，主要原因就在于對(duì)氣一元論這個(gè)前提假設(shè)的不理解，而陰陽學(xué)說一旦離開了氣一元論，就被抽去了骨架，成了不科學(xué)的東西。

現(xiàn)代人總是毫不懷疑地把西方科學(xué)稱之為“科學(xué)”，但在事實(shí)上，科學(xué)之所以能夠稱之為科學(xué)，就是因?yàn)樽匀粌?nèi)在的秩序性，不管我們把目光投向宇宙的何方，從遙遠(yuǎn)遼闊的星系，到原子的極幽深處，我們都能看到規(guī)律性以及精妙的組織。我們所看到的物質(zhì)和能量的分布并不是混亂無序的，相反，它們是按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的有序結(jié)構(gòu)安排的，從原子和分子，到晶體、生物，到行星系、星團(tuán)等等，莫不是井井有條，按步就班。而且，物質(zhì)系統(tǒng)的行為也不是偶然的、隨機(jī)的，而是有章法的、成系統(tǒng)的，科學(xué)家的工作就是要揭示這個(gè)支配系統(tǒng)秩序的必然性規(guī)則，用來指導(dǎo)人的生存?？晌鞣娇茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，對(duì)這個(gè)支配自然秩序的規(guī)則不僅一無所知，而且還在不斷否定自然內(nèi)在的必然性，而沒有了必然性，科學(xué)的靈魂就丟了，一個(gè)不能夠揭示自然最普遍現(xiàn)象的理論體系稱之為科學(xué)，確實(shí)是很可笑的。

我們之所以認(rèn)為東方有科學(xué)體系，就是因?yàn)樗驹跉庖辉摷僭O(shè)之上構(gòu)建了一個(gè)能夠解釋自然界一切的理論體系，這個(gè)理論的核心就是氣理學(xué)說，即認(rèn)為萬物歸一氣，萬物同一理，這個(gè)理就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的原理。它不是具體的東西，而是一種必然性關(guān)系的揭示，理解了它，就可以一通百通，進(jìn)而理解萬物的存在。

西方科學(xué)認(rèn)識(shí)萬物的方法論就是還原分析，而東方科學(xué)的方法論則是取象類比，即根據(jù)萬物在運(yùn)動(dòng)原理上的統(tǒng)一性，通過系統(tǒng)間的類比來認(rèn)識(shí)萬物。有了這個(gè)方法論，我們就可以從宏觀系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)微觀系統(tǒng)，從可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)不可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象，從而對(duì)自然的本質(zhì)有一個(gè)更深刻的理解。

看看東西方科學(xué)的區(qū)別就知道了，西方科學(xué)迷信精密儀器，不承認(rèn)觀察不到的物質(zhì)存在，結(jié)果造成了科學(xué)只是對(duì)表象規(guī)律的總結(jié)，而對(duì)本質(zhì)幾乎一無所知。而東方科學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到精密儀器的局限性，因?yàn)槲镔|(zhì)是徹底統(tǒng)一的，組成精密儀器的物質(zhì)和所有被觀測(cè)的物質(zhì)本質(zhì)上是一樣的，用它只能觀測(cè)由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來并出現(xiàn)個(gè)性的東西，而對(duì)共性的統(tǒng)一物質(zhì)的混沌狀態(tài)是永遠(yuǎn)不可觀察的。也正是如此，雖然我們觀察不到微觀世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，但中國(guó)的先人們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^系統(tǒng)間的類比來認(rèn)識(shí)它。如中醫(yī)就建立在人與自然關(guān)系以及整體與局部關(guān)系的認(rèn)識(shí)之上，而西醫(yī)卻基于觀察不到就不存在的理由否定了這些關(guān)系，才造成了中西醫(yī)之間的矛盾。

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