學中醫(yī)必讀：東方科學體系（1）氣一元論

不舍晝夜9 2020-05-24

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現(xiàn)在不少人總是想當然地把西方科學當成真理，對中醫(yī)指手畫腳。但事實上，科學都是建立在假設之上的一種理論體系，有什么樣的前提假設，就有什么樣的科學理論，科學就是在前提假設不斷接近自然事實的條件下不斷進步的。

我們隨便舉一個例子就知道了，如果你假設空間是空無一物和對稱的，那么此時來理解光，它只可能是粒子束，象機關槍發(fā)射子彈一樣。如果你假設空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，那么此時來理解光，它只可能是統(tǒng)一物質(zhì)周期性地組織與離散，或者說媒介的聚散，組織使它表現(xiàn)出粒子性，周期性地變換使它表現(xiàn)出波動性。

西方科學發(fā)展到現(xiàn)在，基本上有三個前提假設，一個是牛頓的絕對時空觀，在此基礎上產(chǎn)生了牛頓三大定律和萬有引力定律，它引起了物理學的第一次革命；一個是以太觀，在此基礎上光電磁被統(tǒng)一起來，建立了統(tǒng)一的電磁學，它引起了物理學的第二次革命；一個是愛因斯坦的局域?qū)ΨQ的時空觀，它否定了以太觀，在此基礎上建立了相對論和量子力學，它引起了物理學的第三次革命。

你用心看這三個前提假設，它們都是古希臘“原子說”的變體。即認為空間是空無一物和對稱的，實體是由少數(shù)幾個死寂不變的基本粒子組成的，以太觀不過是在原子說的基礎上給空間安上了一種特殊的物質(zhì)罷了。西方科學為什么走向了還原論？就是因為這個假設告訴我們，只要把那幾個基本粒子還原出來了，自然規(guī)律就找到了。

我們談東方科學，就需要了解它的前提假設，它其實就是氣一元論，它認為空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它們并不是靜止不動的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個個暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個性。

顯然，如果你假定了萬物歸一，還原論在這里就沒有多大意義，因為萬物還原到最后都是同一種叫不出名字的東西，它告訴我們不了任何答案，真正的自然規(guī)律只可能是一個無形無象、無所不在的原理。要正確地認識它，靠精密儀器的觀察是不行的，只有靠哲學的思辨，東方科學就是靠哲學的思辨建立起來的。

很多人不了解哲學，以為它僅僅是空洞的想象。其實不然，哲學也是有前提假設的。我們?nèi)伺c人之間為什么哲學觀點不同，就是因為我們認識這個世界的立足點不同。不過，真正的哲學只有一個，那就是建立在萬物歸一的立足點之上，它告訴我們，人和萬物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認識了自己，也就認識了自然最普遍的規(guī)律。亦即中國先人講的“萬物歸一氣，萬物同一理，一通百通?！?/section>

顯然，哲學方法就是系統(tǒng)方法，它根據(jù)萬物在運動原理上的統(tǒng)一性，通過系統(tǒng)間的類比來認識萬物，有了這種方法論，我們就可以從宏觀系統(tǒng)來認識微觀系統(tǒng)，從可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象來認識不可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象，進而得到對自然更本質(zhì)的認識。

就拿人與自然的關系來說吧，西方科學靠精密儀器什么都觀察不到。甚至明明存在，也觀察不到。比如，地球圍繞著太陽、月亮圍繞著地球都是橢圓形軌道，隨著距離的不斷變化，引力肯定是周期變化的，潮汐效應就是由引力的變化引起的，而精密儀器卻測不到這種引力變化。反映到西醫(yī)里，就是西醫(yī)的病因?qū)W和自然變化沒有一點關系。而中醫(yī)則不一樣，它通過人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的類比，得出了自然變化既然可以引起海水的潮汐效應，同樣也會在人體引起潮汐效應，人的眾多生理周期就是由此引起的。正是認識了這種關系，中醫(yī)才得出疾病是人與自然矛盾激化的產(chǎn)物。

西方科學來源于精密儀器的觀察，東方科學來源于系統(tǒng)間的類比，一個是還原論，一個是系統(tǒng)論。一個注重的是可觀察的實體，一個注重的是精密儀器觀察不到的關系。如果你理解不了東方科學，中醫(yī)是很難理解的?，F(xiàn)代人最大的問題就是長期受西方科學教育，習慣于站在西方科學的立足點之上來看中醫(yī)，導致了對它的無法理解。比如，對生命的理解，如果按照西方科學的前提假設，物質(zhì)基礎是死的，生命是自然界的奇跡。如果按照東方科學的前提假設，統(tǒng)一的物質(zhì)本身就是有生命的，萬物都是由同一種生命之流匯聚而成的，生命問題其實是根本不存在的。

認識自然有兩種方式，一種是哲學的思辨，東方科學就是這樣來的；一種是科學的觀察，西方科學就是這樣來的。哲學可以為科學提出原理，指明科學發(fā)展的方向；科學則可以驗證這些原理，并為新原理的提出提供新的依據(jù)，兩者本來是相輔相成、缺一不可的?？稍趯嶋H的科學發(fā)展過程中，兩者卻是分道揚鑣的。首先是東方科學，執(zhí)迷于哲學的思辨，卻忽視了科學方法對它的檢驗與提高，致使它雖然提出了原理，但卻沒有得到證明，到了現(xiàn)在理解各不相同。比如經(jīng)絡學說，現(xiàn)在有十幾種說法，不知道誰說的是對的，這嚴重影響了我們現(xiàn)代人對中醫(yī)的正確理解。西方科學則于執(zhí)迷于精密儀器的觀察，觀察不到就不承認它的存在，哲學思辨被拋在一邊，沒有了哲學的指導，科學便走向了神秘主義和不可知論的陷阱。

現(xiàn)在到了將東方科學與西方科學有機結(jié)合起來的時候了，其實也是哲學與科學的有機結(jié)合，更是科學前提假設的變革，從原子說這種多元論向氣一元論這種一元論進化，一旦在這個假設之上進行重造現(xiàn)代科學，一場更偉大的科學革命就產(chǎn)生了。