自然界只有一個，關(guān)于自然的科學(xué)最終也只有一個。但問題是，科學(xué)只是一種不斷接近真理的東西，但它不是真理，因?yàn)樗锌茖W(xué)都是建立在假設(shè)之上的，前提假設(shè)越接近自然的事實(shí)，得出的結(jié)論也越科學(xué)，如果前提假設(shè)錯了，那么整個科學(xué)大廈就象建立在沙堆上，早晚會崩塌的。

西方科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個前提假設(shè)，第一個就是絕對時空觀，牛頓在此基礎(chǔ)上建立了牛頓力學(xué)和萬有引力定律。第二個就是以太觀，法拉弟、麥克斯韋等在此基礎(chǔ)上建立了完備的電磁學(xué)理論。第三個就是光速不變和相對性原理，相對論和量子力學(xué)就是在此基礎(chǔ)上建立起來的。

綜觀這三個前提假設(shè)，它們都是在原子說假設(shè)之上發(fā)展起來的。它假定了空間的空無一物和少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子的存在。牛頓的絕對時空觀就是它對空間看法的一種變體。很多人以為以太觀和原子說格格不入，其實(shí)，以太觀是亞里士多德在原子說的基礎(chǔ)上給空間中加了的一種特殊的物質(zhì)罷了，其它并無差異。現(xiàn)代物理學(xué)是建立在否定以太觀基礎(chǔ)之上的，光速不變和相對性原理就是原子說假設(shè)的一種回歸，只不過在這里基本粒子變得更小了罷了。

有什么樣的前提假設(shè)，就有什么樣的科學(xué)結(jié)論。我們之所以稱東方有科學(xué)，就是因?yàn)橹袊热苏J(rèn)識萬物有著一個中國特色的前提假設(shè)，它就是氣一元論，與此對應(yīng)，中國也建立了一個完全不同于西方的科學(xué)體系，它就體現(xiàn)在陰陽五行學(xué)說當(dāng)中。

很多人不理解陰陽五行學(xué)所中隱藏的科學(xué)體系，原因就在于我們都是在西方科學(xué)的前提假設(shè)之上來認(rèn)識它的。這就象看同一個事物，你從前面看，我從后面看，得出的結(jié)論完全不一樣，站在前面的很難理解站在后面的所得到的結(jié)論。要想認(rèn)識東方科學(xué)，就需要回歸到氣一元論這個立足點(diǎn)上來進(jìn)行，否則你是一輩子無法理解的。

讓我們先來看看東西方科學(xué)前提假設(shè)有多大的不同吧！

在對空間的認(rèn)識上，原子說認(rèn)為空間是空無一物的，對稱的。而氣一元論則認(rèn)為空間中連續(xù)著不對稱運(yùn)動的統(tǒng)一物質(zhì)（暫取名為氣）。

在對實(shí)體的認(rèn)識上，原子說認(rèn)為它們都是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子組合而成的。而氣一元論則認(rèn)為萬物都是由同一種生命之流（氣）匯聚而成的，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個性。（一母生九子，九子各不同嘛！）

在對實(shí)體和空間關(guān)系的認(rèn)識上，原子說認(rèn)為兩者沒有任何關(guān)系。而氣一元論則認(rèn)為空間是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的無序狀態(tài)（陽），實(shí)體是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的有序狀態(tài)（陰），兩者之間是在不斷地相互轉(zhuǎn)化中存在的。

讓我們再來看看前提假設(shè)不同帶來的對世界的認(rèn)識有多大的不同吧！

在對自然規(guī)律的認(rèn)識上，按照原子說假設(shè)，只要挖掘出那幾個基本粒子，自然規(guī)律就找到了。而按照氣一元論假設(shè)，萬物分解到最后都是同一種叫不出名字的東西（氣），它告訴我們不了任何答案，真正的自然規(guī)律只可能是一個理。

在對認(rèn)識萬物的方法論上，西方科學(xué)采用的是還原分析方法，以求找出最基本的那幾個粒子，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)萬物的本質(zhì)。東方科學(xué)采用的是取象類比的方法，即根據(jù)萬物在運(yùn)動原理上的統(tǒng)一性，通過系統(tǒng)間的類比來認(rèn)識萬物。

在對自然本質(zhì)的認(rèn)識上，西方科學(xué)把萬物還原到最后，結(jié)果都變成了同一種更基礎(chǔ)的東西，它就是能量，用能量也可以造出所有基本粒子。可能量是什么？它無形無象、無所不在，頗像宗教中的上帝，西方科學(xué)迷惑了。而東方科學(xué)呢？很早就認(rèn)識到了萬物歸一氣，萬物同一理，這個理是一種必然性關(guān)系的揭示，它是用任何精密儀器觀察不到的，要正確地認(rèn)識它，方法只有一個，那就是通過認(rèn)識自我，因?yàn)槿舜嬖谂c發(fā)展的原理與萬物同，認(rèn)識了自己，也就認(rèn)識了自然。

顯然，認(rèn)識自然有兩種手段，一種是哲學(xué)的思辨（即認(rèn)識自我），一種是科學(xué)的觀察，哲學(xué)可以為科學(xué)提出原理，指明科學(xué)發(fā)展的方向，而科學(xué)則可以驗(yàn)證這些原理并為新原理的提高提供新的依據(jù)，兩者是相輔相成、缺一不可的。

可在實(shí)際的自然科學(xué)發(fā)展過程中，兩者一直是分道揚(yáng)鑣的，首先是東方科學(xué)，過于執(zhí)迷于哲學(xué)的思辨，而忽視了科學(xué)手段對它的檢驗(yàn)與提高，致使思辯出的原理始終停留在原始階段，如陰陽五行學(xué)說；其次是西方科學(xué)，過于迷信精密儀器，觀察不到就不承認(rèn)它的存在，結(jié)果把精密儀器觀察不到的世界給忽視了，造成了西方科學(xué)在發(fā)展上的畸形。

幸運(yùn)的是，東西方科學(xué)一結(jié)合，就爆發(fā)出巨大的力量。很多人以為西方科學(xué)產(chǎn)生于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，其實(shí)，大錯而特錯，文藝復(fù)興運(yùn)動的思想是“打倒上帝，解放人性?！倍茖W(xué)上卻樹立了“自然規(guī)律神圣不可侵犯”的原則，這其實(shí)是重新樹立了一個上帝，即自然規(guī)律，如牛頓和愛因斯坦都相信這個物質(zhì)的上帝的存在。顯然，這種思想不是來源于文藝復(fù)興運(yùn)動，而是來源于中國“道”的思想。如果沒有東學(xué)西漸，給西方帶來了大量先進(jìn)技術(shù)和“道”的思想，西方科學(xué)要突破自身幾乎是根本不可能的。

同樣，東方科學(xué)雖然蘊(yùn)藏著真理，但它產(chǎn)生于古代，現(xiàn)代人已經(jīng)很難正確地認(rèn)識它了。要實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代化，方法只有一個，那就是借助于西方科學(xué)。事實(shí)上，隨著西學(xué)東漸，東西方科學(xué)又一次大結(jié)合出現(xiàn)了，而它必然會帶來一場更偉大的科學(xué)革命。如果說東西方科學(xué)的第一次結(jié)合是樹立了“道”的思想，那么新一輪的科學(xué)革命將揭示“道”的精神，即終極的大自然規(guī)律。

自然規(guī)律是客觀存在的，它過去在，現(xiàn)在在，未來還在，而且永遠(yuǎn)不變。更重要的是，這個自然規(guī)律不是具體的東西，而是一個無形無象、無所不在的原理，它就體現(xiàn)在每一個人與周圍世界的關(guān)系之中，只要我們能夠認(rèn)識自己存在與發(fā)展的原理，就能夠總結(jié)出萬物存在與發(fā)展的原理。

中國是哲學(xué)大國，它很早就總結(jié)出了這個自然規(guī)律，并用古人的語言方式描述了出來?？上У氖?，這些語言枯澀難懂，現(xiàn)代人難以解讀。不過，這個原理現(xiàn)代每一個人同樣可以通過認(rèn)識自我來獲得。問題只在于，西方科學(xué)打倒了上帝，也打倒了決定人的自然規(guī)律，人們根本不承認(rèn)這個規(guī)律的存在，怎么可能來認(rèn)識它呢？

對每一個人來說，世界都可以分為兩部分，一部分是內(nèi)在自我，一部分是外在世界，兩部分首先是對立的，沒有對立就沒有自我，自我是在組成整體的各個部分共同反抗同一個目標(biāo)——外在世界的變化中統(tǒng)一起來的；可外在世界的力量是宏大的，不可抗拒的，人要想存在與發(fā)展，就必須在與外在世界變化的對立中不斷地尋求與它在變化上的統(tǒng)一。人的變化和外在世界變化是一一對應(yīng)的，根本不存在任何一個完全自由的自我。

你從以上的人與自然的關(guān)系當(dāng)中領(lǐng)悟到這個自然規(guī)律了嗎？或許你還沒有認(rèn)識到，但古人卻認(rèn)識到了，并總結(jié)出來，應(yīng)用到具體實(shí)踐當(dāng)中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的科技和文化。

這個規(guī)律到底是什么呢？其實(shí)它就體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)的氣理學(xué)說當(dāng)中，氣即氣一元論，理則陰陽五行學(xué)說。中醫(yī)學(xué)是中國唯一成體系的科學(xué)，它上含天文，下含地理，中含人事，之所以能夠包絡(luò)萬象，認(rèn)識深刻，就是因?yàn)橹袊南热耸钦驹趯ψ匀灰?guī)律深刻理解之上的。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代人無法理解中醫(yī)，原因其實(shí)只有一個，那就是我們現(xiàn)代人都是站在西方科學(xué)的前提假設(shè)之上來認(rèn)識它的，當(dāng)然無從認(rèn)識。要想正確地認(rèn)識東方科學(xué)，就必須回歸到東方科學(xué)的前提假設(shè)——?dú)庖辉撝蟻砝斫?，此時，你才能真正地領(lǐng)悟東方科學(xué)的精髓。

氣一元論是這樣告訴我們的，無限的宇宙空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它們并不是靜止不動的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個個暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個性。

顯然，按照氣一元論，連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)是在不斷地有序和無序變換中存在的，物質(zhì)不滅，它只有聚（組織）散（離散），能量不滅，它通過連續(xù)物質(zhì)緊張程度的變化在空間中流動。如果說存在自然規(guī)律的話，它就是統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序變換的規(guī)律，用它可以來解釋自然界的一切現(xiàn)象。

很多人不了解東方科學(xué)，原因就在于拋棄了氣一元論這個東方科學(xué)的基石，沒有了這個立足點(diǎn)，東方科學(xué)就成了空洞的哲學(xué)，難以理解。而有了這個立足點(diǎn)，馬上就變成了一個完整的科學(xué)體系。顯然，統(tǒng)一的物質(zhì)（氣）有兩種存在形式，一種是有序狀態(tài)，一種是無序狀態(tài)，如果把它分陰陽的話，那么陰就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽就是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)。陰陽學(xué)說所描述的就是統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序變換的規(guī)律，這其實(shí)是一個系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，因?yàn)槲镔|(zhì)從無序向有序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。陰陽學(xué)說本質(zhì)上就描述了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。

西方科學(xué)用少數(shù)幾個死寂不變的基本粒子的組合來解釋整個世界，而東方科學(xué)則用統(tǒng)一的一種物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無序（陽）變換的規(guī)律來解釋自然界的一切。既然西方的理論能夠稱之為科學(xué)，為什么東方的理論不能夠稱之為科學(xué)呢？不同的只是，西方科學(xué)是分科之學(xué)，而東方科學(xué)是系統(tǒng)之學(xué)。