九廣網(wǎng)訊：（九江廣電都市報(bào) 文 / 蘇明）近年來(lái)，伴隨著“ 國(guó)學(xué)熱 ”的風(fēng)潮 云涌，本已沉寂許多年的陽(yáng)明心學(xué)又活 躍了起來(lái)。關(guān)于王學(xué)的書(shū)籍越來(lái)越多， 大談心學(xué)的風(fēng)氣也越來(lái)越盛。正所謂， 多則惑，少則明。曾有不少人詢問(wèn)，該 如何入心學(xué)之門，該讀哪些書(shū)，本人作 為一個(gè)國(guó)學(xué)愛(ài)好者，自然也有類似的疑 問(wèn)。有位學(xué)者說(shuō)過(guò)這么一句話“ 明代理 學(xué)的根本精神在陽(yáng)明，陽(yáng)明心學(xué)的精神 根本在良知，而其中體現(xiàn)陽(yáng)明良知精神 著作是《傳習(xí)錄》”。為此，本人也買了 一本《傳習(xí)錄》來(lái)研讀，雖然過(guò)去也曾 讀過(guò)一些宋明理學(xué)的書(shū)籍，但對(duì)陽(yáng)明心 學(xué)了解甚少，自研讀《傳習(xí)錄》及《陽(yáng) 明先生年譜》，有了不少受益。本人不敢 說(shuō)自己已入了王學(xué)的門庭，只是仰慕于 陽(yáng)明先生的才學(xué)和思想精神，在這里將 自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的一些學(xué)習(xí)體會(huì)道白出 來(lái)，以供同道參考，并請(qǐng)方家雅正。

本人以為，要了解陽(yáng)明心學(xué)，還是 要參閱有關(guān)宋明朝代文史材料，以及與 心學(xué)相關(guān)的一些思想家論著，以便更好 的把握陽(yáng)明心學(xué)形成的背景及思想發(fā)展 脈絡(luò)。要說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)形成，自然有其形 成的歷史背景和社會(huì)環(huán)境。明代可以說(shuō) 是中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步興起 和早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽已經(jīng)開(kāi)始形成。這 樣的朝代似乎有同于西方工業(yè)初期文明 和資本積累所帶來(lái)的崇尚功利和人的欲 望自我彭脹的社會(huì)風(fēng)氣?？梢赃@么說(shuō)， 在明代拜金主義、追求享受、崇尚奢華、 功利特別嚴(yán)重，這在《金瓶梅》這部小 說(shuō)所描寫(xiě)的內(nèi)容就足以說(shuō)明。再說(shuō)，明 代的貪污腐敗、權(quán)貴結(jié)黨營(yíng)私也特別盛 行，可以稱得上蔚然成風(fēng)。這樣的時(shí)代 又似乎與我們當(dāng)今社會(huì)極為相似，也許 出于相似的緣故才會(huì)出現(xiàn)當(dāng)今陽(yáng)明心學(xué) 熱。

今天我們每一個(gè)生活在當(dāng)下的中國(guó) 社會(huì)都有這樣的感受；我們的物質(zhì)高度 發(fā)達(dá)，但資源卻越來(lái)越短缺，競(jìng)爭(zhēng)也越 來(lái)越激烈；我們的精神文化越來(lái)越豐富， 但我們現(xiàn)代人的心里卻越來(lái)越空虛；我 們的政治生活看似越來(lái)越民主，但在民 主的旗幟下，潛藏著的結(jié)黨營(yíng)私、貪污 腐 敗、明 爭(zhēng) 暗 斗 的 惡 性 競(jìng) 爭(zhēng) 愈 演 愈 烈、、、、、、，所有這些均是“ 二律背反 ” 定律的呈現(xiàn)，從而導(dǎo)致了今天社會(huì)陷入 一種整體性的困境?？梢赃@么試想，一 個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣，物質(zhì)潰乏并不可怕， 可以通過(guò)人為的努力或改革調(diào)整得以解 決，而這個(gè)社會(huì)精神主體的亡失，人心 和生命情感本真的偏離、社會(huì)信任危機(jī) 重重才是真正的可怕。這也是當(dāng)今社會(huì) 都在反思，急需解決的問(wèn)題。反思是有 聲音的，這個(gè)“ 聲音 ”便是對(duì)“ 良知 ” 的呼聲，陽(yáng)明心學(xué)確立以道德良知為核 心的道德人文主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì) 道德滑坡、物欲橫流、功利盛行的社會(huì) 弊端可以說(shuō)是一劑不可缺的對(duì)癥良藥。 這或許是近年來(lái)陽(yáng)明心學(xué)活躍升溫的真 正原因。

陽(yáng)明心學(xué)，又稱為良知學(xué)，這個(gè)良 知之學(xué)，是以良知為道德本體，以致良 知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫， 以經(jīng)世致用為治學(xué)目的的富有人文精神 的道德理想主義的哲學(xué)。如何了解、把 握陽(yáng)明心學(xué)，本人認(rèn)為，首先要從“ 心 即理 ”入手，“ 心即理 ”可以說(shuō)是陽(yáng)明心 學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，是陽(yáng)明心學(xué)全部得 以建立的基礎(chǔ)。

話又說(shuō)回來(lái)，要了解陽(yáng)明心學(xué)“ 心 即理 ”觀點(diǎn)，就必須了解宋明理學(xué)也就 是“心即理”提出的時(shí)代背景。我們知道， 儒學(xué)在先秦兩漢時(shí)期就發(fā)展成為我國(guó)傳 統(tǒng)文化思想的主干，一直是處在文化思 想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，但到了魏晉南北朝 時(shí)期，佛教、道教的迅速傳播，尤其在 唐代，佛教的過(guò)度繁榮，使儒學(xué)面臨了 巨大的挑戰(zhàn)，幾乎被邊延化。于是韓愈 等人發(fā)起“ 古文運(yùn)動(dòng) ”，提出了道統(tǒng)問(wèn)題。 韓愈反佛，但他并沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的思想 格局，到了宋朝，佛教依然繁榮，面對(duì) 佛教、道教的巨大挑戰(zhàn)，宋代有志于道 統(tǒng)文化的有為者感到了一種深沉的憂慮， 試圖使儒學(xué)突出佛道兩教的重圍，想盡 一切辦法讓儒學(xué)獲得新生，這些志于道 統(tǒng)本土文化思想的有為者與唐代韓愈有 所不同的是，他們用大量的時(shí)間去研究 佛教、道教，精心領(lǐng)會(huì)并能以焚膏繼晷， 在此基礎(chǔ)上對(duì)先秦兩漢儒家經(jīng)典進(jìn)行研 讀，進(jìn)行新角度解讀，對(duì)儒家思想進(jìn)行 重新建構(gòu)，逐漸確立了一個(gè)以“ 理 ”或“ 天 理 ”為核心的新儒家系統(tǒng)，這就是理學(xué)。 理學(xué)作為一種思想形態(tài)，實(shí)際上是對(duì)儒 家思想的重新構(gòu)建，但在構(gòu)建過(guò)程中， 吸取了佛教道教很多思想精髓和合理的 理論內(nèi)核，而理學(xué)的形成，經(jīng)歷了唐宋 兩個(gè)朝代，到了南宋朱熹時(shí)代最終完成。 主要代表人物有北宋程頤、程顥，南宋 的朱熹、陸九淵和王陽(yáng)明。理學(xué)的內(nèi)容是， “ 理 ”為最高的范疇，是世界萬(wàn)物的本源， 體現(xiàn)在社會(huì)生活中是儒家的道德倫理， 在人身上就是人性。對(duì)“ 理 ”的把握卻 有兩種不同的路徑，一是程朱理學(xué)著力 于建構(gòu)宇宙論和人性論。在認(rèn)知上區(qū)分 “ 形而上 ”和“ 形而下 ”、“ 理 ”與“ 氣 ”、 “ 道心 ”和“ 人心 ”的概念，認(rèn)為有區(qū)別 才會(huì)有所貫通，在修養(yǎng)環(huán)節(jié)上強(qiáng)調(diào)“ 格 外物 ”，偏向于“ 道學(xué)問(wèn) ”，認(rèn)為接觸萬(wàn) 事萬(wàn)物才能明這個(gè)“ 理 ”。二是以陸九淵 從人的主體存在性這一傾向，提出“ 心 即理 ”、“ 本心 ”和“ 發(fā)明心 ”等一系列 心學(xué)思想，王陽(yáng)明又在陸九淵既有心學(xué) 思想上加以完善和提升，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體 的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和注重的 存在價(jià)值和自身價(jià)值，注重實(shí)現(xiàn)主體自 我的超越。從這個(gè)意義上說(shuō)，陽(yáng)明先生 將心學(xué)思想融會(huì)貫通而集其大成，成為 宋明理學(xué)“ 天人合一 ”的典型范示。

所以說(shuō)，明白了理學(xué)“ 理 ”的內(nèi)涵 以及心學(xué)的主體存在性的傾向，就不難 理解陽(yáng)明心學(xué)“ 心即理 ”這個(gè)概念了。“ 心 即理 ”的著重點(diǎn)和根本點(diǎn)在“ 心 ”，這個(gè) “ 心 ”既不是生物學(xué)上的血肉之心，也不是一般意義上的“ 習(xí)心 ”，而是一種本 然之心，即本心。既然是本心，也就是 心之本原，也就包含著最高的“ 天理 ”， 天理就是天道，天道即是人道，是天賦 予人的善性，也就是天性，而這種本然 的天性，是人人具有的。人之所以具有 各種各樣的生命活力，不僅能夠視聽(tīng)言 動(dòng)，而且能夠分辨善惡，能夠感知外物， 能夠就事物之間關(guān)系進(jìn)行判斷推理，全 靠人具有這樣一個(gè)本然之心，所以說(shuō)這 個(gè)本然之心就是天理。既然心即是理， 人可以在道德實(shí)踐中將心之理賦予行為 和事物，因此也就無(wú)需求理于外，到外 在的事物上去求一個(gè)道理，這便是“ 心 外無(wú)理 ”，“ 心外無(wú)物 ”。陽(yáng)明先生所說(shuō) 的“ 物 ”，是與心即理的“ 心 ”關(guān)聯(lián)著 的“ 行為物 ”，不是獨(dú)立于主體意識(shí)之 外的“ 現(xiàn)成物 ”?！?物之理 ”實(shí)際上也就 是指“ 心之理 ”在物上的落實(shí)，也就是 道德原理與道德法則，而不是指審美觀 知識(shí)性的理。這些道德原理和法則，只 能來(lái)自于繼承了天性，蘊(yùn)含了天理的本 心，而不在外的自身，這便是陽(yáng)明先生 說(shuō)的“ 身的主宰便是心，心之所發(fā)便是 意，意之所在為物 ”，具體說(shuō)來(lái)就是， 行為是由“ 心 ”之意所發(fā)，而“ 意 ”的 所發(fā)必有其事，意之所用必有其物，所以， 陽(yáng)明先生訓(xùn)“ 物 ”為事，即“ 物尤事也 ”。 從這個(gè)意義上說(shuō)，陽(yáng)明先生的“ 心外無(wú) 物 ”是針對(duì)“ 行為物 ”而發(fā)的，并不涉 及“ 現(xiàn)成物 ”的存在問(wèn)題。

既然物與事互訓(xùn)，就必須有一個(gè)介 入，我的主體活動(dòng)的一個(gè)過(guò)程。“ 事 ” 的本身就必定為一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程 也就必須與主體“ 我 ”發(fā)生關(guān)系，所以 “ 格物 ”就是除掉心中不正之物，心正了， 行為就正，行為正了，事就會(huì)正，從這 個(gè)意義上說(shuō)，格物就是正心，正心就是 誠(chéng)意，誠(chéng)意就是致知，作為一個(gè)過(guò)程， 格物、正心、誠(chéng)意是完全統(tǒng)一的。由此可知，陽(yáng)明先生講的“ 格物致知 ”是基 于“ 心外無(wú)物 ”、“ 心外無(wú)理 ”的前提下， 完全轉(zhuǎn)換成一個(gè)主體實(shí)踐功夫的情景， 強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐的主體性。

再說(shuō)，“ 心即理 ”的“ 心 ”所蘊(yùn)含 的“ 知 ”，是“ 心 ”的本體，是“ 心 ” 原本的良知，不是一般的知，具有虛靈 明覺(jué)的功效，所以陽(yáng)明先生說(shuō)“ 知是心 ” 的本體，自然會(huì)“ 知 ”，這個(gè)“ 知 ”落 實(shí)到事物上而得其宜，這種情形就叫作 “ 義 ”，因此，求義或者求理，就只能在 本心上求，而不能在外物上求。按照心 外無(wú)物的說(shuō)法，外界事物是否獨(dú)立于吾 心，還有沒(méi)有客觀實(shí)在性呢？一直以來(lái) 人們由此對(duì)陽(yáng)明心學(xué)存在的誤解，陽(yáng)明 先生回答真的否認(rèn)了事物的客觀實(shí)在性 嗎？答案是否定的，陽(yáng)明先生游南鎮(zhèn)的 時(shí)候，一位友人指著巖中的花樹(shù)說(shuō)道：“ 天 下沒(méi)有心外之物，比如此花樹(shù)在深山中 自在自落，和我心又有什么相關(guān)呢？ ”， 陽(yáng)明先生說(shuō)“ 你沒(méi)有看此花的時(shí)候，此 花與你心同歸于寂，你來(lái)看此花的時(shí)候， 此花的顏色就明白起來(lái)，就知道此花不 在你心外 ”。這是質(zhì)疑陽(yáng)明先生心外無(wú) 物最著名、最現(xiàn)實(shí)、最有力的例子，也 是陽(yáng)明先生宣傳、昌明心外無(wú)物最著名、 最力的例子。山中之花，只有你來(lái)看時(shí)， 此花才與你的心發(fā)生關(guān)聯(lián)，心賦予了花 以意義與價(jià)值?？梢?jiàn)，陽(yáng)明先生在這里 所講的“ 心外無(wú)物 ”，并不是針對(duì)外界 事物是否獨(dú)立于“ 吾心 ”而存在這類問(wèn) 題而發(fā)的，而是與他對(duì)“ 物 ”的特殊規(guī) 定以及他的整個(gè)思想系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。 存在是客觀的，但存在的意義與價(jià)值則 是由人來(lái)賦予的，這才是陽(yáng)明先生所講 “ 心外無(wú)物 ”、“ 心外無(wú)理 ”的根本意義， 也是心學(xué)體系中心物之間的相本關(guān)系， 一旦明白了心物之間的根本關(guān)系，心的 功效自然明覺(jué)而強(qiáng)大，也就是說(shuō)天下之 物都可包攬?jiān)谛闹?，比如北京并不在?的心外，紐約并不在你的心外，地球并 不在你的心外，火星也并不在你的心外 等等，但這只是一種應(yīng)然，而不是實(shí)然， 你要去認(rèn)識(shí)上海，讓上海在你心中，你 就必須到達(dá)上海，而這一切，取決于你 的心有多大，陽(yáng)明先生言外之意告訴人 們，一個(gè)人心有多大，世界就有多大的 道理。

“ 知行合一 ”是陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)重 要命題，從《傳習(xí)錄》看，陽(yáng)明先生在 論及知行關(guān)系時(shí)反復(fù)申明這樣一個(gè)觀點(diǎn)， 叫做“ 知行本體 ”，原來(lái)如此，這個(gè)“ 知 行本體 ”既是“ 心即理 ”之心，也是“ 良 知良能 ”，而這兩者均為一體先驗(yàn)地根 植在每一個(gè)人的身上。從這個(gè)意義上說(shuō)， 知行之所以能夠合一，在于人自身就有 這個(gè)“ 知行本體 ”，所以陽(yáng)明先生說(shuō)， 知與行本來(lái)就是一回事，不能分開(kāi)，原 是一體。由此可知，陽(yáng)明先生“知行合一” 的說(shuō)法，知行合一，互相包含，本來(lái)一體， 而無(wú)先后之別，知必須表為行，能知必 然能行，知與行相印不離，兩者是同一 功夫過(guò)程的不同方面。陽(yáng)明在這里所講 的功夫，是從道德實(shí)踐層面而言的，就 是把“ 知 ”與“ 行 ”歸結(jié)為個(gè)人主體的 一切道德的自覺(jué)行動(dòng)，所強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí) 理論和實(shí)踐作為一個(gè)主體的人在實(shí)踐過(guò) 程中的本質(zhì)統(tǒng)一。

“ 良知 ”是陽(yáng)明心學(xué)最核心部分， 也是陽(yáng)明心學(xué)在后代引起最大影響和莫 大爭(zhēng)議的問(wèn)題。陽(yáng)明先生大概在正德十 五年左右提出“ 良知學(xué) ”，他說(shuō)我講的 全部思想，大概從龍場(chǎng)以后所體悟到的 基本也就不出“ 良知 ”二字了?！?良知 ” 二字，的的確確是陽(yáng)明先生結(jié)合他自己 生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，話又說(shuō)回來(lái)，良 知概念，并非陽(yáng)明先生首創(chuàng)，最早提出 “ 良知 ”概念是孟子，孟子將良知定義 為“ 不慮而知，不學(xué)而能 ”，“ 是非之心， 人皆有之 ”的先驗(yàn)內(nèi)在存在。陽(yáng)明講的 良知在某種意義上說(shuō)既來(lái)源于孟子的良 知，也與張載的德性之知有內(nèi)在的傳承 關(guān)系，但又有他自己獨(dú)特的地方，有他 自己的特殊性，按陽(yáng)明先生自己的說(shuō)法， 良知就是本心，或者是心的本體。所謂 本心，便是天理的實(shí)在，便是天道，便 是最高的天理在我們?nèi)吮旧淼拇嬖跔顟B(tài)， 這種狀態(tài)在我們本身就成為我們每個(gè)人 存在的本質(zhì)，這叫天命之謂性。從這個(gè) 意義上說(shuō)，良知是我們?nèi)祟惖拇嬖谥荆?正因?yàn)橛辛肆贾覀內(nèi)祟惒啪哂写嬖?的本質(zhì)，才具有德性的本質(zhì)，才具有獲 得知識(shí)的能力和展示知識(shí)的能力，所以 說(shuō)，陽(yáng)明的良知說(shuō)，其蘊(yùn)含的旨意就是 希望我們每個(gè)人通過(guò)個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)， 把良知真正地切入進(jìn)來(lái)，使良知在我們 每個(gè)心里真正地建立起來(lái)，成為天地間 堂堂正正的人，成為真正的主體的人。

當(dāng)然，良知作為人存在的本質(zhì)，同 時(shí)也是人的德性本質(zhì)，這就需要人要去 致良知和彰顯自身的良知，唯一的途徑 就是通過(guò)道德實(shí)踐，實(shí)實(shí)在在地在做“ 事 上 ”功夫，使自身的德性自然的流露， 同時(shí)又使自身的存在性得以彰明，作為 一個(gè)過(guò)程，兩者完全統(tǒng)一而相得益彰， 這也是陽(yáng)明先生之所以特別強(qiáng)調(diào)做功夫， 強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的原因。

為此，陽(yáng)明先生不但提出良知論， 而且還要提致良知的方法論，將“ 格物 致知 ”的“ 致知 ”變成“ 致良知 ”。何謂“ 致良知 ”，用孟子的話說(shuō)就是“ 求 放心 ”，說(shuō)通俗一點(diǎn)就是把良知找回來(lái)。 如何致，大致有兩個(gè)層面，一是不斷地 向至善的道德本體復(fù)歸，以達(dá)到極致， 具體說(shuō)來(lái)，就是要求每個(gè)主體的人去自 我建立起良知，即自己去呼喚自己的良 知，途徑就是反思，這樣一個(gè)過(guò)程即是 知和合一過(guò)程，使“致”變成“行”，即“依 良知而行 ”，用陽(yáng)明先生的話來(lái)說(shuō)就是 良知的自知、自明。當(dāng)然，自知和自明 的前提還要有個(gè)誠(chéng)意，唯有如此，自知 和自明才能真正表達(dá)出自身主體性的自 我建立。二是必須要表達(dá)自己，正如陽(yáng) 明先生所說(shuō)的那樣，“ 致吾心之良知于 事事物物 ”，也就是良知的自我展開(kāi)， 這是“ 致良知 ”的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)， 因?yàn)椤?致吾心之良知于事事物物，就是 明明德于天下 ”，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)， 這便是中庸上講的“ 誠(chéng)物誠(chéng)己 ”，這對(duì) 人的個(gè)體而言，不僅僅是個(gè)體的主體性 的自我表達(dá)，同時(shí)也是人類社會(huì)存在性 的共性表達(dá)，在這樣的過(guò)程中，隨著我 們生活世界的不斷開(kāi)闊，不斷擴(kuò)大，我 們的主體性或者說(shuō)我們的本質(zhì)存在性的 表達(dá)境界也會(huì)變得越來(lái)越開(kāi)闊，越來(lái)越 宏大。