走向澄明之境

王陽明將天理收攝歸攏于人心，以良知心體將天理本體與德性主體融合為一，并肯定了良知包含情感等感性因素；在工夫論上，王陽明改造了朱子的格物致知說，以致良知展開德性修養(yǎng)的工夫，將其理解為化良知為德性、化德性為德行的過程，這一過程在義理上邏輯地關(guān)聯(lián)著知行之辯與本體工夫之辯；在境界論上，作為為己之學(xué)，致良知既指向成己與自得的個(gè)體德性境界，又以仁民愛物的萬物一體為最終指歸，從而形成融攝天地人我的澄明之境。說明了王陽明心學(xué)以良知為德性本體，以致良知展開修養(yǎng)工夫，以萬物一體之仁為境界指歸，凸顯德性自覺和主體人格，關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然的整體和諧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家倫理的真精神，具有豐富的德性倫理意蘊(yùn)。

理性自覺原則向意志自愿原則的轉(zhuǎn)換

為了論證傳統(tǒng)道德的合理性和權(quán)威性,朱熹首先設(shè)定與論證了形上之理(本體).朱熹學(xué)說通過強(qiáng)化理性自覺原則,完善了傳統(tǒng)道德的理論體系,樹立了傳統(tǒng)道德的絕對(duì)權(quán)威,但是,其絕對(duì)化傾向又不可避免地導(dǎo)致傳統(tǒng)道德的僵化和異化,使之失去了內(nèi)在的生機(jī)和活力.作為朱熹學(xué)說的反動(dòng),王陽明心學(xué)力矯朱學(xué)之弊,通過'心即理'說和'良知'說,強(qiáng)化了意志自愿原則,突出了人的道德主體性和意志自由,把外在天理內(nèi)化為人的內(nèi)心情感和良知自律,從而圓通地解決了朱學(xué)的理論缺陷.

心性論

明朝中后期,這個(gè)時(shí)期是動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)換時(shí)期.經(jīng)濟(jì)正發(fā)生著新的變化,政治上隱藏著深刻矛盾,思想文化適應(yīng)事實(shí),發(fā)生著重心的轉(zhuǎn)移.稟承儒學(xué)心學(xué)學(xué)派傳統(tǒng),親歷動(dòng)蕩的王陽明盡己之力以出救世之方欲破山中賊與心中賊.為此,他建立起了心學(xué)本體論,通過'心即理'確立了心、理的同等地位;通過'心之所發(fā)便是意','意之所在便是物'將心物連接以達(dá)'心物同體'之境;而心本體論中的性則被泛化為與心同等的概念.在工夫之辯中,陽明主張'知行合一',它展開于心、意、物三階段;其'知行合一'存在'銷行以歸知'和'銷知以歸行'雙重傾向;陽明主要的工夫條目是誠意、格物與致知;三者雖側(cè)重不同,然旨趣相一.陽明的心性論是宋明理學(xué)的終結(jié),它促使程朱以來的理學(xué)趨于瓦解;它促進(jìn)了中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)向.其心性論吸收了三教成果,對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響.

致良知論

'致良知'的提出標(biāo)志著陽明心學(xué)思想體系的最終形成,也是其思想宗旨和最終歸趣.從其心學(xué)的思想立場(chǎng)出發(fā),王陽明賦予良知以多方面內(nèi)涵,驗(yàn)證其先驗(yàn)性、普遍性和絕對(duì)性.天賦良知通過'行'由本然之知轉(zhuǎn)化為明覺之知的過程,就是知行合一并進(jìn)的致良知的過程.他對(duì)良知與致良知關(guān)系的規(guī)定,顯現(xiàn)其統(tǒng)一先天之知與后天之致的思路,同時(shí)又構(gòu)成了本體與功夫的邏輯前提.王陽明致良知的理論把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融為一體,將孟子的'良知'與<大學(xué)>的'致知'相結(jié)合,表達(dá)了宋明理學(xué)'本體與工夫'結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)涵,對(duì)當(dāng)世和后世產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。

道德主體的自我確證

王陽明是繼陸九淵之后心學(xué)的集大成者,他以心為體,創(chuàng)立了與程朱理學(xué)進(jìn)路不同的心學(xué)思想.用當(dāng)代的哲學(xué)來看,王陽明的心學(xué)思想中“心”的含義主要為情感、意志、觀念等,再將外在倫理規(guī)范內(nèi)化到心中,使道德主體自我立法,表達(dá)一個(gè)道德主體的觀點(diǎn).王陽明以良知作為心之本體,再通過“致”的功夫使主體先天潛在的良知成為“明覺之知”,為道德法則源于主體自身建立了理論基礎(chǔ),“致良知”三字成為他一生學(xué)問的精髓,既涵蓋了本體又包括了功夫,實(shí)現(xiàn)了“知”和“行”的統(tǒng)一,所以良知也理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻闪酥黧w思想的核心.他通過心外無理(心即理)確證了這個(gè)道德主體的存在.

心物觀思想

理學(xué)發(fā)展到明代,程朱理學(xué)日漸支離和僵化,心學(xué)興起。王陽明作為心學(xué)的代表人物,他的極富思辨性的學(xué)說無論在當(dāng)時(shí)還是對(duì)后世都產(chǎn)生了巨大的影響。

　　王陽明學(xué)說常把體用圓融為一,既言分,更言合。因而,在處理心與物、未發(fā)與已發(fā)、本體與工夫等主客體關(guān)系上都與朱熹大不相同,陽明心學(xué)中的心外無物、知行合一等命題也多為后世學(xué)者所誤解。

　　總結(jié)以往陽明心學(xué)的研究成果,,心物觀是王陽明全部學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ),學(xué)者對(duì)陽明心學(xué)的不同理解或誤解大多基于對(duì)陽明心物觀的不同理解或誤解。由此出發(fā),本文選擇以陽明心物觀為切入點(diǎn),采用思想分析、綜合和比較的方法,從點(diǎn)到線,由線到面,管窺陽明心學(xué)的本質(zhì)及其體系架構(gòu),對(duì)學(xué)界的某些爭論或誤會(huì)給出個(gè)人的意見。

　　首先,陽明學(xué)中“心”概念分為感性心、認(rèn)知心、本體心三個(gè)層次,在不同層次上探討不同的命題。尤其是對(duì)第三個(gè)層次的本心,從性質(zhì)到內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)論述,集中地體現(xiàn)了陽明心學(xué)的主體精神和道德本體精神,即道德認(rèn)識(shí)與道德起源的圓融為一。

　　其次,辨析“物”概念。其中主要是辨析了王陽明言物的基本方式,即意之所在便是物和明覺之感應(yīng)謂之物；論證了王陽明所言之物的二重屬性:為心涵攝和外王傾向,即主觀與客觀、內(nèi)圣與外王的圓融為一。

　　再次,辨析心物關(guān)系。主要分為心物一體、萬物一體、格物致知三部分,從本體論、認(rèn)識(shí)論、工夫論三方面,深入理論了陽明心學(xué)關(guān)于主體與客體的關(guān)系,即主體與客體的圓融為一。

　　最后,解析心物觀與致良知學(xué)。致良知是陽明心學(xué)的核心,心物觀是致良知學(xué)的本體論基礎(chǔ)。通過解構(gòu)和分析心物觀與知行合一、致良知的內(nèi)在聯(lián)系,本文不但闡發(fā)了心物觀在致良知學(xué)的建構(gòu)中的重要作用,而且進(jìn)一步揭示了知與行、未發(fā)與已發(fā)的圓融為一。

　　于是,作為王陽明全部學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ),心物觀的基于心本體的心與物的圓融為一,邏輯地規(guī)定和演繹了陽明心學(xué)的全部主客體關(guān)系的圓融為一。這是陽明心學(xué)高揚(yáng)人的主體精神、力圖糾正程朱理學(xué)日趨支離和僵化之弊端的基本學(xué)理依據(jù)和理論脈絡(luò)。