3、立象盡意

本書采用“立象盡意”的方法，以神話寓言的方式，為大家展現(xiàn)出一個易學(xué)易記的華夏道學(xué)體系。

那么，什么是“立象盡意”呢？

《易經(jīng)系辭傳》有云：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！庇衷疲骸白釉唬骸畷槐M言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意’?！?/span>

由此可見，所謂“立象盡意”，就是將抽象的、難以表達的事物、理論、概念等等，用形象的方式表現(xiàn)出來，以幫助大家理解記憶。

3.1 立象盡意的意義

就人類的文明發(fā)展而言，“立象盡意”的做法具有深刻的進步含義，這種方式非常有利于知識的理解與傳播。

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類最初的認(rèn)知，都是從形象開始的，形象概念是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)。

人類總是先具備形象思維的能力，只有當(dāng)形象概念達到足夠的量，才會產(chǎn)生質(zhì)變，出現(xiàn)抽象的概念，發(fā)展出抽象思維的能力。因此，抽象概念，對于從零開始學(xué)習(xí)的人而言，理解起來是非常困難的。

不過，道學(xué)的概念、理論等等，都是非常抽象的，甚至是不可言表的。所以老子才說：“道，可道也，非恒道也，名，可名也，非恒名也?！?/span>

但是，道學(xué)對于人類而言，卻是非常重要的，它是人類的終極思維，也是華夏人信仰的基礎(chǔ)。所以，道學(xué)必須得到傳播。

那么，要如何讓沒有基礎(chǔ)的入門道學(xué)呢？

試想一下，如果你是一位老師，你會如何向你那些懵懂無知的學(xué)生們講述道學(xué)中最基本的陰陽概念呢？

通常，我們會先舉例子，用一系列相反相成的實證，讓學(xué)習(xí)者建立一個初步的印象，然后再從這些例子中抽取出他們的共性，總結(jié)陰陽的內(nèi)涵，然后提出陰陽的概念。最后為了驗證這個概念的實際作用，我們還會給同學(xué)們分析一些常見事物的陰陽關(guān)系。讓學(xué)生們能夠?qū)⑦@個概念應(yīng)用到實踐中去，從而真正掌握這個概念。

不過，這種方法雖然可以讓學(xué)生理解透徹的理解這些內(nèi)容，但是所需要的時間是非常多的。如果時間不允許我們要怎么辦？在現(xiàn)實生活中，很多人是沒有時間，或者是不愿意花時間聽這一大套的推導(dǎo)過程的。那么，我們要如何才能在第一時間讓對方了解你想表達的意思呢？古人最常用的方法就是“立象盡意”或者“取象盡意”，也就是取日常生活中大家都能看得到、體會得到，同時又最具有代表性的事物做例證進行引喻。只要例證恰當(dāng)，大家就能很快的理解你的意思。

比如，當(dāng)我們講同一事物具有兩面性的時候，我們會說：“一枚硬幣的兩面。”當(dāng)我們說，市場對物價具有調(diào)節(jié)機制的時候，我們會說：“有一只看不見的手在起作用。”這些都是“立象盡意”的應(yīng)用。

簡單的說，“立象盡意”的整個過程，就是先從眾多事物中抽取出道所具有的共同的本質(zhì)屬性德性，然后對這個屬性加以定義，再使用一種德性比較突出的事物來代表這種屬性，用以表達和交流。這是一個從形象中抽象出概念，然后再將抽象的概念應(yīng)用到形象之中。

由于這種做法符合人們的思維規(guī)律，因此有利于知識的傳播。

3.2 立象盡意的種類

需要說明的是，同一事物可以擁有不同的“象”，這些象的指向雖然是相同的，但是其內(nèi)涵實質(zhì)往往存在差異。這就如同使用不同的名稱指代同一事物一樣。

其實，使用不同名稱指代同一事物的現(xiàn)象在日常生活中非常常見。

比如，我們大家都知道，“嬴政”又稱“秦始皇”，兩者名雖不同，但是所指的卻是同一個人。不過這兩個名稱雖然指代的是同一個人，但是強調(diào)的性質(zhì)卻不盡相同。“嬴政”是“秦始皇”的本名，更傾向于表達“秦始皇”的個體屬性，“秦始皇”是“嬴政”的稱號，更傾向于表達這個人的歷史地位。因此，一般而言，不同的名字，即使指向同一個對象，但是所表達的含義或者層次也常常是不同的。這是因為，萬物本來就具有多面性，正是這些多面性才組成了物質(zhì)的本質(zhì)。不過，老子說：“道不可道、名不可名。”無論是最高的恒道，還是萬事萬物，都不能用簡單語言完全表達出它們的真實含義。所以，古華夏人采取了多元一體的表達方法。這也構(gòu)成了立象盡意的多個種類。

接下來就讓我們來看一下常見的立象種類。

3.2.1　立物象——擬物

第一類常見的立象方法，是用具體可見的物體來代表抽象的概念或理論，這種立象，我們稱之為“立物象”，或者稱為“擬物”。

比如，“木火土金水”就是華夏古人為陰陽的五種運行方式所立的物相。眾所周知，五行即為“木火土金水”，華夏古人說：世間的一切都是由這五種物質(zhì)組成的，它們相生相克，構(gòu)成了世間的一切。

不過，現(xiàn)代人可能很難理解，“木火土金水”只不過我們?nèi)粘Ｖ幸恍┏Ｒ姷臇|西，它們本身是也是由一些基本粒子組成，怎么可能是世間一切的基本組成元素呢。難道是古人錯了嗎？

其實，古人并沒有錯，而是后人對“木火土金水”的認(rèn)識發(fā)生了錯位。五行中的金木水火土，并不是化學(xué)元素周期表上的那些元素，而是陰陽運行的五種狀態(tài)。

馬王堆帛書《易》說“故易有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也，故為之以陰陽；有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛；有人道焉……”

由此可見，“木火土金水”的本質(zhì)是柔剛之道，而柔剛之道，本質(zhì)就是陰陽之道。只不過，在天道中，它表現(xiàn)為陰陽，在地道中，表現(xiàn)為柔剛。由此可見，五行之道，本質(zhì)上還是陰陽之道。

那么，為什么稱之為“五行”呢？這五行的“行”字到底是什么意思呢？

所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也?！币虼耍拔逍小北疽庵傅木褪牵鹤匀坏某尸F(xiàn)與持續(xù)運作，是萬物依循著本身的德性而呈現(xiàn)出的固有規(guī)則下的持續(xù)運動狀態(tài)。

綜合五行的陰陽本質(zhì)屬性，我們可以確定，五行的本意應(yīng)當(dāng)指的就是“陰陽運行的五種狀態(tài)”。

因為陰陽是化育一切的本源，那么，萬物皆由五行化育也就說得通了。

可是，這里的五行，到底指的是陰陽哪五種運行狀態(tài)呢？

如果要清楚地認(rèn)識五行的真實本質(zhì)，必須從陰陽的變化規(guī)律中找尋。陰陽變化規(guī)律有一個規(guī)范性的程序化過程，共分為“陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽”四個步驟。在陰陽的變化規(guī)律中，有兩個明顯的特點，一是陰陽相互消長；二是陰陽相互轉(zhuǎn)化。同時也指出，陰消陽長和陽消陰長都為一個量變過程，特點是雙方的量變可以引發(fā)整體的質(zhì)變；重陽必陰和重陰必陽都同為一個質(zhì)變過程，特點是雙方的質(zhì)變轉(zhuǎn)換會引發(fā)雙方量變趨勢的改變；在陰陽的運動變化規(guī)律中，于是就存在了幾個非常重要的具有標(biāo)定作用的坐標(biāo)點，它們分別為兩個陰陽平衡點和兩個陰陽極限點，兩個陰陽平衡點都顯示為雙方在量上的對等均衡，兩個陰陽極限點都顯示雙方在量上發(fā)展的最大極限。

陰陽運動變化規(guī)律中的兩個平衡點和兩個極限點，共同構(gòu)成了一個可以標(biāo)定陰陽運動變化全過程的坐標(biāo)系統(tǒng)，將四個標(biāo)定點用擬物來表達，從便成為了四象產(chǎn)生來源。那么，陰陽的變化規(guī)律又是怎樣生化出五行的呢？

其實這是很簡單的事情，從陰陽的變化規(guī)律中可以看到，陰陽相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽長狀態(tài)；二是陽消陰長狀態(tài)；三是重陽極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽平衡狀態(tài)。這五種狀態(tài)就是五行的真實本質(zhì)。

在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，這說明在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態(tài)也有兩處，為什么在四象中要將兩個平衡點分開來用，而在五行中卻要將兩個平衡狀態(tài)合二為一？原因并不復(fù)雜，在四象坐標(biāo)中，兩個陰陽平衡點的狀態(tài)都是相同的，不同的是平衡點前面與后面的變化，作為一個坐標(biāo)中的標(biāo)定點，平衡點在坐標(biāo)中起到的是界定作用，但在五行中，兩個平衡點顯示的狀態(tài)都相同，但這個平衡狀態(tài)不起什么標(biāo)定作用，只是作為一種性質(zhì)狀態(tài)，所以兩者可以合并為一。

五行以其本質(zhì)在告訴人們，五行體現(xiàn)的是陰陽在運動變化過程中的運動狀態(tài)，是建立在陰陽相互作用而發(fā)生變化這個基礎(chǔ)上的全面性擴展細(xì)分，并且突出性地表達出五種不同狀態(tài)的各自特征和特性，人們創(chuàng)造五行，只是根據(jù)陰陽變化規(guī)律中的五種不同狀態(tài)，各自做出一個明確性的性質(zhì)表達。

綜上所述，古代的人們將陰陽變化規(guī)律過程中的五種不同量變狀態(tài)稱為“五行”，其意是表示這五種狀態(tài)中的每一種狀態(tài)，都具有特定的廣泛性意義表達，都代表著一個行列系統(tǒng)的相關(guān)性質(zhì)，五行其實是五個行列系統(tǒng)狀態(tài)的簡稱。

不過，我想大家也已經(jīng)發(fā)覺了：以陰消陽長狀態(tài)、重陽極限狀態(tài)、陽消陰長狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)、陰陽平衡狀態(tài)用為日常的表達方式，在實踐運用頗有點復(fù)雜，不夠簡潔，而最大的缺點是不容易在不同知識層次的人群中推廣，人們創(chuàng)造五行，目的是為人們提供把握事物運動變化的基本原理，讓人們掌握這些知識來認(rèn)識自然和改造自然，太過復(fù)雜的理論原理，不容易為低知識的人所掌握，于是人們采用了一種模擬化的形象表達方法，將陰陽變化規(guī)律中的五種狀態(tài)以鮮明的具體性形象做出簡潔的替代。

將陰陽運動變化產(chǎn)生的五種狀態(tài)進行了形象化的處理后，大大地方便了記憶，以這些日常見聞的物質(zhì)形態(tài)為形象，有這樣的最大好處，在實踐的運用中，只要記住了五行中的“木火土金水”，明白了它們只是一個個表面上外在性的形象化代表物，就可以順理成章地掌握了統(tǒng)管一切事物的五個行列的性質(zhì)特點，可以輕松地掌握陰陽在運動變化過程中五種不同狀態(tài)的具體性質(zhì)，明白到金的真實本質(zhì)為陽消陰長狀態(tài)，木的真實本質(zhì)為陰消陽長狀態(tài)，水的真實本質(zhì)為重陰極限狀態(tài)，火的真實本質(zhì)為重陽極限狀態(tài)，土的真實本質(zhì)為陰陽平衡狀態(tài)。

在長期的實踐運用中，五行為五種性質(zhì)狀態(tài)的實質(zhì)逐漸被人們淡化，而“木火土金水”這五種物質(zhì)則被人們誤當(dāng)為五行的本質(zhì)，所以一說到五行，人們自然而然地會想到這就是在說“木火土金水”。[1]

由此可見，“木火土金水”只是華夏古人為陰陽的五種運行狀態(tài)所立的物象，為的是便于人們對這些概念和理論進行理解和記憶。

3.2.2　立人象——擬人

第二類常見的立象方法，是賦予抽象的概念或理論以人類的特征，這種立象，我們稱之為“立人象”，或者稱為“擬人”。

比如，“老天爺”、“昊天上帝”就是人們對“上天”的擬人化稱呼。當(dāng)人們違背自然規(guī)律造成自然災(zāi)害之時，可以用“上天震怒”四個字來表達這個過程。這里“上天震怒”就是對“上天德行”的一種擬人化表達。

為什么要進行擬人化呢？這依然與人類的思維方式分不開。

我們知道，知識、品德與信仰教育，從幼年開始效果是最好的。人類的個體在幼年時期，對事物的認(rèn)知總是具有泛靈化的傾向，也就是認(rèn)為“萬事萬物都象人一樣是有靈性的，可以直接進行交流?！币虼耍肱c這些年幼的孩子進行有效的交流，最好是能夠是使用他們樂于接受的方式。而擬人化的，就是最有利于孩子接受的方式之一。其實，不只是孩子，早期的人類，以及教育水平低下的人群，都有這種思維傾向。

因此，“擬人”也是常用“立象盡意”的方法之一。

[1]參見：王經(jīng)石之著作《太極圖譜解析》。