“善易者不占”是出自古之大家荀子之言。但每每談起卻總是令人十分尷尬。因為事實上文王占、孔子占、朱子也占，京房、管輅、邵康節(jié)更是以占聞名，難道他們都不善易嗎？

以至我在認真思考一個問題：荀子善易嗎？甚至想問荀子懂易嗎？否則他怎么能出此之言。當(dāng)然他是一個思想家、教育家，但未必是易學(xué)家。因為除以上這句名言外，我不曾讀到荀子其它研易之言，當(dāng)然，這一定是本人孤陋寡聞。但事實上，我也不曾見過其它研易之人，引用過荀子的其它之言。而事實上，荀子是主張“制天命”而用之的，是“人定勝天”的鼻祖，這與《易經(jīng)》的“遵天守地”的基本理念是格格不入的。在看荀子的二位弟子，李斯和韓非，兩位都是暴君秦始皇的重臣，李斯并曾權(quán)傾一時，是秦始皇“逆天暴政”的倡導(dǎo)者和推行者，并積極組織了“焚書”事件，韓非也曾以他尖刻的文法大肆貶毀儒生，列儒生為五蠹，欲意清除，他的論調(diào)對“坑儒”事件有不可推御的責(zé)任。李斯、韓非思想偏執(zhí)，性格乖戾，不善德行，同為師門卻相殘以待。故倆人先后死于非命，悲慘至極，顯然是“天不祐之”的不祥之人。對此，易學(xué)大師蘇東坡認為“焚書”之罪過，應(yīng)由荀子負責(zé)，因為李斯是荀子的學(xué)生，在此，我個人也認為，荀子的兩位弟子的結(jié)局是與荀子的“性惡論”有關(guān)，“性惡論”者自然會對惡行不以為然，故積惡者必有大殃，這是《易經(jīng)》中至關(guān)重要的德訓(xùn)。由此，我們能說荀子懂易嗎？更不能說他善易了！

當(dāng)然，“善易者不占”也許不無道理，荀子言或許總有所言之處。對此，我個人認為，“善易者不占”或許有二，其一“善易者“必通易理，必循天道而進退自如，自覺不自覺都會“與時偕行”，生活中自然也是清虛自守，無欲無望，這種人自然是不必占的。其二，“善易者”自然是易占高手，技法自然得心應(yīng)手，他們可行不占之占，即使占了你也不知，這或許就是“不占”。

然而，以上“善易者”談何容易！自古以來我不曾聽說過哪位易學(xué)大家是不言占卜者，更不相信不占之人能成為易學(xué)大家。而生活中，倒常常見到一些對“易”一知半解者，他們時常把“善易者不占”掛在嘴邊，你誠心請他占卜，想欣賞一下他的占技，但他回答你的一定是荀子之言。其實我知道這類人根本不會易占。

在此，我特別強調(diào)的是：我們學(xué)易之人，特別是初學(xué)之人，一定要重視占卜的學(xué)習(xí)，即使有了一定的進步，也不能輕言“善易”而放棄占卜。在我看來，絕不是善易者不占，而是善易者必占，因為占卜是誠信的行為，而誠信是占卜的靈魂，是“心法”所在，是必須的形式，否則誠信何在？只有占卜過程中，你的誠心才能和“神靈”溝通，才能得到天地的意志，而那些“不占之占”的技法，其實多不靈驗，清談尚可，斷事不靈。或是說，小占尚可，大占不靈。

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