心理學(xué)大師埃里希.諾依曼對(duì)“陰影”的看法

一劍封喉1021 2016-05-14

展開全文

關(guān)于陰影的看法①

文 | 埃里希.諾依曼

乍看起來，陰影似乎只不過是個(gè)較不令人感興趣的、次要的問題，因?yàn)樗话惚徽J(rèn)為是屬于個(gè)人無意識(shí)的一個(gè)圖形——也就是說，屬于分析心理學(xué)已選擇為專門研究領(lǐng)域的那些深度無意識(shí)歷程的最上層。然而，這篇論文的目的是把陰影問題確立為現(xiàn)代心理學(xué)本身一個(gè)主要關(guān)心的問題，而且，它涉及的學(xué)科范圍是分析心理學(xué)試圖要回答的最深刻的問題之一。

我們的目的不是在此概括榮格在其作品中②的許多段落里對(duì)陰影所作的論述；陰影是人格未知的方面，它通常以黑暗的形式、以怪模怪樣的邪惡圖形來面臨自我，面臨光明面和意識(shí)的中心和代表——對(duì)它們的面臨對(duì)個(gè)體來說總是一次重大的經(jīng)歷，回想及此，想必已足夠了。

在神話里，敵對(duì)兄弟的圖形（譬如，奧西里斯——塞特，巴爾特爾——洛基，亞伯——該隱，雅各——以掃），像西格弗里德和哈根、浮士德和靡菲斯特、吉基爾博士和海德先生這樣的對(duì)手，以及童話和詩歌③中的“幽靈”，都是聯(lián)系自我和陰影的對(duì)立物之間的那種相互依存的投射。神話中的這些人物的出現(xiàn)本身證明了這里拿出來供我們討論的問題是個(gè)普遍的人類問題。它完全超越任何個(gè)體的種種純粹個(gè)人問題。

起初，陰影的圖形是作為異己或敵人從外部被體驗(yàn)的?？墒窃谝庾R(shí)中的漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過程中，這圖形是作為一個(gè)人自己的人格的組成部分被形成內(nèi)心的形象和被認(rèn)知的。但是，當(dāng)個(gè)人的陰影被吸收時(shí)，原型的陰影（以魔鬼或撒旦的形式）在心理上仍然是強(qiáng)有力的。這原型的陰影一圖形，對(duì)于在朝意識(shí)發(fā)展過程中作為其對(duì)手的人類具有獨(dú)特的意義。同樣的頓悟——即陰影現(xiàn)象的心理基礎(chǔ)可在人類朝意識(shí)的發(fā)展中找到——是由榮格以下列的話系統(tǒng)地加以闡述的。

“意識(shí)的光明面的擴(kuò)大具有這樣的必然結(jié)果，即那部分較不光明的、較不能成為意識(shí)的心理在這么大的程度上被投人黑暗中，以至分裂遲早在心理系統(tǒng)中發(fā)生了。起初，這本身沒有被認(rèn)知，因而被投射——即它是以光明神和黑暗神（魔鬼）之間的一個(gè)分裂形式、作為一種宗教投射出現(xiàn)的。”④

當(dāng)導(dǎo)致意識(shí)發(fā)展的分化過程以無意識(shí)的黑暗面危害了溝通手段⑤時(shí)，這種分裂發(fā)生了。它以多少有些明顯的形式普遍存在于每個(gè)現(xiàn)代人的心理上。人類學(xué)會(huì)盡可能地把自己與作為意識(shí)心理的中心的自我相認(rèn)同；他學(xué)會(huì)滿足集體給予他的心理要求，并且在很大程度上將自己與道德價(jià)值和意識(shí)的光明世界相認(rèn)同，同時(shí)，采用抑制和壓抑的技巧，竭力使他自己擺脫所謂的“反價(jià)值”。

分裂人格將自己與光明的力量相認(rèn)同，卻以投射的形式放棄黑暗（陰暗面）的力量，然后，以“在那邊的邪惡”的形式來體驗(yàn)它們并與它們作斗爭。心理系統(tǒng)中這一“分裂”的證據(jù)，可以在上述的事實(shí)中找到。這一替罪革心理學(xué)不僅對(duì)集體的生活產(chǎn)生最災(zāi)難性的結(jié)果（在那兒，它導(dǎo)致戰(zhàn)爭和導(dǎo)致對(duì)持少數(shù)派意見的群體的檢查）；它還嚴(yán)重地危及個(gè)體。

當(dāng)個(gè)體似乎成功地?cái)[脫掉黑暗面時(shí)，這種替罪革心理危害他的嚴(yán)重程度和當(dāng)他失敗、受威脅或被“黑暗的力量”（魔鬼）制服時(shí)一樣。在分裂以外被從“另一邊”突破的黑暗因素威脅和制服的狀況，可由現(xiàn)代深度心理學(xué)如今這么經(jīng)常面臨的心理崩潰作為例證。這些崩潰由“無意識(shí)”造成的事實(shí)當(dāng)然意味著，無論好壞如何，維護(hù)其考慮要求的正是這“黑暗面”。這意示現(xiàn)代人的精神病主要是由于他自己內(nèi)部的分裂狀況造成的；而表現(xiàn)出仿佛黑暗的力量不屬于他自己的心理絲毫不是問題的解決辦法。

人類不得不意識(shí)到他擁有一個(gè)陰影，這陰影是他自己的人格的黑暗面；他不得不承認(rèn)他的“劣勢(shì)功能”， ⑥那怕僅僅是因?yàn)樗绱私?jīng)常地被這種功能制服，以至于他的意識(shí)心理和道德價(jià)值的光明世界屈服于黑暗面的侵?jǐn)_。人類對(duì)自己天性中的先天的邪惡的體驗(yàn)所帶來的全部苦難——其實(shí)是全部無可計(jì)量的“原罪”問題一以混亂的憂慮和罪惡感威脅著要消滅個(gè)體。

正當(dāng)陰影的問題已達(dá)到這臨界點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)決定性的新發(fā)展發(fā)生了——這是已經(jīng)使榮格的分析心理學(xué)成為現(xiàn)代人新的人性意識(shí)的支撐的一個(gè)發(fā)展。弗洛伊德依然以還原的觀點(diǎn)，悲觀地把性欲看做是來自有待“升華”的無意識(shí)的黑暗面的一種力量；在他看來，對(duì)無意識(shí)的吸收充其量導(dǎo)致了“文明及其不滿”。榮格的觀點(diǎn)與此形成直接的對(duì)照。盡管他對(duì)人類心理的深層的危險(xiǎn)有著無與倫比的知識(shí)，他對(duì)人性的創(chuàng)造力卻具有偉大的和革命的信念，而恰恰是陰影的黑暗和模糊的圖形——根據(jù)分析心理學(xué)——支配著可能注定要帶向現(xiàn)代人中的一個(gè)新的完整性，并治愈人性的災(zāi)難性“分裂”的積極發(fā)展。

在舊的秩序下，以絕對(duì)及其標(biāo)語“Omne bonum a deo, omne malum ab homine”⑦的名義對(duì)人性提出的過分要求，已導(dǎo)致了心理中的光明和黑暗之間的鴻溝的災(zāi)難性擴(kuò)大，使人類只剩下兩種選擇——或者被他的陰影意識(shí)所制服，承認(rèn)自己是個(gè)罪人，然后被宗教的干預(yù)“拯救”——或者試圖徹底地?cái)[脫黑暗面。正在這個(gè)時(shí)候，榮格以現(xiàn)代人的醫(yī)治者的身分出現(xiàn)，并以一種真正高超的和革命的對(duì)抗手段，使自己站在人性的一邊，站在生物的一邊——也站在陰影的一邊。

“這一‘低劣’的人格是由不適應(yīng)和不適合意識(shí)生活的規(guī)律和法則的一切組成的。它是由‘不順從’合成的，因此，被棄置的原因不僅在于道德基礎(chǔ)方面，面且也在于權(quán)宜之計(jì)方面?！沁@種（劣勢(shì)功能的）整合不會(huì)發(fā)生，也不會(huì)被充分利用，除非一個(gè)人能夠承認(rèn)與陰影息息相關(guān)的傾向，并允許這些傾向得到某些程度的認(rèn)識(shí)——當(dāng)然以必要的批評(píng)得到緩解。這導(dǎo)致不順從和自我厭惡，然而也導(dǎo)致自力更生。舍此，個(gè)性化是不可想象的。不幸的是，如果倫理學(xué)要變得有任何意義的話，‘決意不那樣’的能力就必須是真實(shí)的?！?span>⑧

然而，這種不順從就其對(duì)社會(huì)不順從的意義而言是不會(huì)被理解的：其意義是當(dāng)然存在和重要的——它是構(gòu)成整個(gè)人類狀況的基本組織成分之一。

“然而，通過圣靈的介入，人類被包括在神圣歷程中。這意味著針對(duì)上帝的分離和自主原則——它在作為反抗上帝的意志的惡魔⑨身上體現(xiàn)出來——也被包括在內(nèi)。要不是有這種意志，就不會(huì)有天地的創(chuàng)造，也就不會(huì)有靈魂的拯救。陰影和反抗意志是一切東西成為現(xiàn)實(shí)的必要條件。一個(gè)對(duì)象沒有自己的意志，如果需要的話也可以反對(duì)其創(chuàng)造者，并且除了創(chuàng)造者的品質(zhì)外投有別的品質(zhì)，這么一個(gè)對(duì)象沒有獨(dú)立的存在，也不能作出道德決定……因此，也許撒旦是最了解努力創(chuàng)造世界的神圣意志、并且最忠實(shí)地執(zhí)行這個(gè)意志的一個(gè)。因?yàn)?，通過反抗上帝，他成了創(chuàng)造的一條有效的原則。這條原則用自己的反對(duì)意志對(duì)抗上帝。”⑩

接受人類的陰暗面不僅導(dǎo)致救助與治療，面且還包含著寬恕和赦免的成分。人類學(xué)會(huì)非常簡單地根據(jù)自己的條件將就著生活；實(shí)際上，他必須學(xué)會(huì)接受自己的罪——當(dāng)然，不能把這誤解為在“自己的罪中生活”。這把我們引向了道德和心理問題的實(shí)質(zhì)。這個(gè)實(shí)質(zhì)是，對(duì)陰影的親身體會(huì)涉及到人類發(fā)展同題，同時(shí)，用榮格的話說，“不該讓這個(gè)問題糾纏于理智活動(dòng)，因?yàn)樗h(yuǎn)更具有涉及整個(gè)人的遭受和熱情的意義。”

在一切情況下，接受陰影總是以道德沖突為先導(dǎo)的。在沖突中，自我自始至終努力捍衛(wèi)自己的價(jià)值世界；只有通過受苦，它終于才達(dá)到對(duì)新道德的認(rèn)識(shí)。在新道德中，自我和有意識(shí)心靈不再對(duì)唯一的和最終的決定負(fù)責(zé)。起初，對(duì)于病人和治療學(xué)家來說，陰影是邪惡——而邪惡是應(yīng)當(dāng)避免的東西。

“但是，我們努力避免考究上帝在這一邪惡勢(shì)力中是否可能安排某個(gè)特殊目的，對(duì)我們來說，知道這點(diǎn)是最為重要的。像心理治療學(xué)家一樣，當(dāng)一個(gè)人不得不對(duì)付那些面臨著他們最黑暗的陰影的人時(shí)，他常常被迫接受諸如此類的看法。無論如何，醫(yī)生不能擔(dān)當(dāng)起這樣的后果，以淺薄的道德優(yōu)越感的姿態(tài)，指著法律簡札，說‘你不應(yīng)該’。他不得不客觀地審時(shí)度勢(shì)，掂量各種可能性，因?yàn)樗嗟貜谋灸芎徒?jīng)驗(yàn)、而不是從宗教訓(xùn)練和教育懂得，有一種非常像愉快的過失的東西。他懂得，一個(gè)人不僅會(huì)失去他的幸福，而且也會(huì)失去他最后的罪，舍此，一個(gè)人就永遠(yuǎn)也達(dá)不到他的完整性。”

接受陰影問題是人格轉(zhuǎn)變過程的首要部分，不論此過程可能還包括什么別的部分，但它總是包括意識(shí)的擴(kuò)大。然而，無論如何，這并不意味著對(duì)陰影的不負(fù)責(zé)任的屈服。對(duì)陰影的屈服將會(huì)導(dǎo)致致命的意識(shí)喪失。對(duì)治療病人——一切分裂和解體中的現(xiàn)代人的代表——必不可少的對(duì)陰影的態(tài)度的改變，與“超越善與惡”的任何患夸大狂的情況沒有共同之處口相反地，承認(rèn)自己包含一個(gè)黑暗面和陰影，實(shí)際上是出自對(duì)人類無敵的特性的一種深刻和謙卑的認(rèn)識(shí)。這是人類的創(chuàng)造目的的一部分。與舊的無意識(shí)的窘境不同——_要么屈服于陰影和被制服，要么投射它和完全失去它——“接受陰影”是一個(gè)解決辦法。它結(jié)束了這個(gè)問題的無意識(shí)狀態(tài)。事實(shí)上，這就是這個(gè)過程的核心問題。

“一切邪惡的最頑固的根源之一就是無意識(shí)，但愿耶穌的格言‘人啊，如果你知道自己所做的，你是有福的；可是，如果你不知道，你就該遭譴責(zé)，你就是一個(gè)犯法的人’ 仍然在基督教的福音里，盡管它僅有一個(gè)可靠的出處。這完全可以成為一種新道德的座右銘?！?span>

陰影是“入口的守衛(wèi)者”，跨過此入口，道路就通往轉(zhuǎn)化和再生的天地。因此，起初在自我看來是邪惡的東西，竟成了一位靈魂的指導(dǎo)者。他引路進(jìn)人無意識(shí)的陰間——然而，它不僅包括地獄，而且還包括母神們的天地。這兒，浮士德與靡菲斯特的契約原來也是這個(gè)原型。

現(xiàn)代人已經(jīng)迷路了；但是，給現(xiàn)代人帶來拯救的道路是向下通往與無意識(shí)、與天然本能世界及祖先們團(tuán)聚的道路。正是陰影帶來了關(guān)于藏在深處的寶藏的“好消息”，帶來了生長在黑暗中、其神秘力量能使現(xiàn)代人的安福塔斯傷口止血的治傷藥草的“好消息”。

然而，榮格的分析心理學(xué)對(duì)陰影問題的回答，遠(yuǎn)不只是我們今天在如此眾多的領(lǐng)域見到的現(xiàn)代人“接地”(earthing)的另一個(gè)簡單的例子。沒錯(cuò)，深度心理學(xué)是那些智力潮流之一。通過這些潮流，人類開始意識(shí)到深度心理學(xué)與“較低的”實(shí)在層面的親密關(guān)系——例如，正如在關(guān)于人類作為原始人的科學(xué)人種學(xué)方面、在人類作為自然人的科學(xué)生物學(xué)方面、以及在人類作為人群中的生物的科學(xué)社會(huì)學(xué)方面正在發(fā)生的那樣。代表當(dāng)代時(shí)代精神的方向的某種相似之處，是所有這些不同的潮流所共同的。另一方面，深度心理學(xué)比任何其他科學(xué)更大程度地產(chǎn)生于人類需要的絕境。

深度心理學(xué)——當(dāng)然這包括榮格的分析心理學(xué)——不是起因于關(guān)于人類的任何預(yù)先形成的概念。它是“現(xiàn)場調(diào)查工作”。在此工作中，治療學(xué)家——當(dāng)他竭盡全力挽救有致命危險(xiǎn)的個(gè)體時(shí)——和病人本身都常常驚奇地、不知所措地發(fā)現(xiàn)無法預(yù)言的事發(fā)生了，發(fā)現(xiàn)意義和內(nèi)部指導(dǎo)突然從貌似病態(tài)的和荒謬的東西中出現(xiàn)了。這些無法預(yù)言的頓悟之一，是發(fā)現(xiàn)與全部希望相反，撒旦，這個(gè)光明的帶來者?，選擇了陰影來表明身分。

起初，現(xiàn)代人把“邪惡”的力量體驗(yàn)為破壞人類意識(shí)和文化世界的沒有意義的黑暗勢(shì)力；然而，他所未能認(rèn)出的是他自己內(nèi)部的這些勢(shì)力的起源。只是當(dāng)疾病和絕境迫使他與自己的本性妥協(xié)時(shí)，他才有機(jī)會(huì)漸漸地體驗(yàn)這個(gè)暗淡的陰影的力量。這陰影是作為一個(gè)使者從活在他自己的心理的創(chuàng)造性潛力中來的。現(xiàn)代人的道路應(yīng)該指引他先“到深處”，而不是先“到高處”，這是現(xiàn)代人的命運(yùn)的一部分；那么，當(dāng)他出發(fā)旅行時(shí)遇到的向?qū)г瓉砀偛皇鞘裁垂饷鞯臓N爛天使，而是他自己的邪惡的黑暗的陰影圖形，這難道是出人意外的嗎？

然而，正是在這個(gè)階段，人格轉(zhuǎn)化的黑暗的和自相矛盾的秘密開始成為他的生動(dòng)感受。即使在實(shí)際轉(zhuǎn)化過程中，當(dāng)原型，那集體無意識(shí)的非個(gè)人的圖形接任向?qū)У慕巧珪r(shí)，當(dāng)個(gè)人的陰影圖形已經(jīng)盡可能地被卷人與人格的意識(shí)生活的關(guān)系時(shí)，陰影仍然在發(fā)揮其深不可測的力量。

榮格在對(duì)煉金術(shù)的研究中已經(jīng)非常清楚地闡明了轉(zhuǎn)化過程的這個(gè)方面。在這點(diǎn)上，陰影的問題是關(guān)鍵。這不僅僅是由于墨丘利?——煉金術(shù)的“神靈”——也擁有魔鬼的屬性，以及死亡、黑暗、腐敗和罪惡是作品（樂曲）必不可少的先決條件（它們還有待被證實(shí)、被體驗(yàn)）這一事實(shí)。正如榮格已經(jīng)說明的，煉金術(shù)真正的、秘密的和異端的目的不僅是為了“忍受”陰影，并被動(dòng)地接受它，而且是為了主動(dòng)地將它搜尋出來并在杰作中拯救它。歷來是人類天性中的陰影和世界的黑暗和神秘的方而被opusmagnum?的生育、形成和誕生所拯救。金子不是在“天堂般的地方” ?找到的，而是在糞堆中找到的，這不是偶然的。

其實(shí)，轉(zhuǎn)化過程在它的整個(gè)經(jīng)歷中與陰影有著密切的關(guān)系，而不只是在旅程開始時(shí)——一個(gè)被亂倫象征的不斷發(fā)生泄漏的秘密，被視為一種有罪的行為。出乎意外地從無意識(shí)的黑暗中出現(xiàn)的再生、康復(fù)和轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造性恩惠，始終保留其與the deus absconditus?的自相矛盾的關(guān)聯(lián)。隱秘之神是不可理解的、不可思議的超自然力量。這種力量可能就在心理城堡中，假借魔鬼和上帝的陰影來面對(duì)人類的自我。

那無限地超越人類理解范圍的上帝被反射在它自己的意象里——人類自性的自相矛盾中。榮格在文章中一段又一段地努力說明第四位(the fourth person)，即魔鬼，也即反對(duì)基督教者，如何和為什么屬于神性的全部，而且再也不能從中排除出去。然而，將這曲解為神學(xué)，這是對(duì)人類的深切關(guān)心的緊迫性的完全誤解。在任何情況下，他的目的“是把所謂的形而上學(xué)概念——這些概念與自然經(jīng)驗(yàn)已失去基本聯(lián)系——與活的、普遍的心理過程聯(lián)系起來，以便它們能夠恢復(fù)其真正的、原來的意義。”?

面臨著現(xiàn)代人的致命危險(xiǎn)，是現(xiàn)代人可能由于大眾行動(dòng)的壓力而被集體化，變成無意識(shí)勢(shì)力的玩物，最終在他自己的意識(shí)的崩潰中自行滅亡。榮格的分析心理學(xué)采取教導(dǎo)通過個(gè)體化發(fā)展過程朝完整性發(fā)展的原則，來對(duì)抗這種危險(xiǎn)。但是，這一朝完整性的發(fā)展必然涉及人性的黑暗本能方面與由有意識(shí)心靈所代表的光明面之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。需要一種新形式的人道主義。人類在這種新形式的人道主義下將學(xué)會(huì)與自己交朋友，學(xué)會(huì)把他自己的陰暗面體驗(yàn)為他的創(chuàng)造性生命力的一個(gè)不可缺少的組成部分。

陰影不是一個(gè)過渡階段，或“只不過”是被簡單地看做生命之根植于其上的土壤的本能方面。它是轉(zhuǎn)化本身的自相矛盾的秘密，因?yàn)槭聦?shí)上，正是在陰影里和透過陰影，鉛才轉(zhuǎn)變成金的。只有當(dāng)人類學(xué)會(huì)把自己體驗(yàn)為正是創(chuàng)造光明與黑暗、善與惡的創(chuàng)造者生物時(shí)，他才會(huì)認(rèn)識(shí)到他的自性是個(gè)自相矛盾的整體。在這個(gè)整體中，對(duì)立物如同它們?cè)谏系凵砩弦粯?，是連結(jié)在一的。只有當(dāng)光明和陰影的創(chuàng)造性的相互關(guān)系被作為這個(gè)世界的基礎(chǔ)而接受和經(jīng)歷的時(shí)候，這個(gè)世上的生命對(duì)于人類才真正可能存在；只有在這個(gè)時(shí)候，創(chuàng)造的統(tǒng)一和人類生存的統(tǒng)一，才能免遭威脅人類未來的那種災(zāi)難性的分裂造成的毀滅。

①本附錄原先作為一篇文章發(fā)表在《心理學(xué)》（卷二大部分，1950年7/8月）。（這是在榮格75周歲誕辰出版的特刊。）在本書的第二版增加這篇文章，以便澄清陰影的概念，這一直是作者的意圖。

②特別參閱《心理類型》、《自我與無意識(shí)之間的關(guān)系》，《文集》第7卷；《原型與集體無意識(shí)》，《文集》第9卷第一部分；《心理學(xué)與宗》，《文集》第11卷；《對(duì)三位一體教義的心理學(xué)探索》，《文集》第11卷及《愛翁》(Aion)，《文集》第9卷第二部分第二章。

③參看霍夫曼、查米索和埃德加·愛倫·坡等。

④榮格的《神是的象征性：墨丘利神》，《文集》第13卷。

⑤參見作者《意識(shí)的起源與歷史》第二部分。

⑥參見榮格的《心理類型》，《文集》第6卷。

⑦“一切善來自上帝，一切惡來自人”；參見榮格的《愛翁》，《文集》第9卷第二部分第46頁。

⑧見榮格的《對(duì)三位一體教義的心理學(xué)探索》，《文集》第11卷，第198頁。

⑨Lucifer：明亮之星，撒旦的別名。早期基督教教父著作中對(duì)墮落以前的撒旦的稱呼?！g者

⑩見榮格的《對(duì)三位一體教義的心理學(xué)探索》，（文集）第11卷，第196頁。

榮格：《心理學(xué)的精神》，《文集》第8卷，第208頁。

“愉快的過失”據(jù)說是人們對(duì)亞當(dāng)?shù)淖镞^的看法。選自羅馬祈禱書圣星期六禮拜儀式。全文如下：“啊，愉快的過失，它應(yīng)得這么偉大、光榮的一個(gè)拯救者！”——原譯者

榮格：《心理學(xué)與煉金術(shù)》．《文集》第12卷，第29-30頁。

參見詹姆斯《偽新約壘書》，第33頁。

榮格：《對(duì)三位一體教義的心理學(xué)探索》，《文集》第11卷，第197頁。

中世紀(jì)傳奇中圣杯騎士的首領(lǐng)?！g者

撒旦墮落之前被稱為“明亮之星”?！g者

榮格：《墨丘利神》，《文集》第13卷，第228-229頁。

哲學(xué)家之子。——原譯者

柏拉圖：《國家篇》。——原譯者

隱秘之神。——原譯者

榮格：《愛翁》，《文集》第9卷，第二部分，第34頁。

（本文轉(zhuǎn)自“心理分析與中國文化”論壇< http://www./forum.php >，轉(zhuǎn)載清注明作者姓名及出處）

近期課程 ? （點(diǎn)擊可查看詳情~）

5月14-15日 | Vivianne Thibaudier 受虐狂—男人如何將女人囚禁在他們的阿尼瑪中（網(wǎng)絡(luò)）

5月27-29日 | 岳曉東心理咨詢師的基本功訓(xùn)練（面授，廣州）

8月 |【國際心理分析師培養(yǎng)項(xiàng)目】心理分析專業(yè)“2 3”項(xiàng)目之三年課程簡章（6月前報(bào)名享其他免費(fèi)課程）

- ? -

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來自：一劍封喉1021 > 《心理》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)