|
（指點江山談“儒釋道”第二十八期） 經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，我國古代誕生了許多的文化流派，各種思想派系遍地開花，那么其中流傳最廣的，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的又是什么呢？縱觀古今，在我看來最有代表性的，適合于很多文化流派的思想就是“平衡性”，即不偏激也不極端，換句話說就是我們所謂的“中庸之道”。 作為我們中華民族的傳承精髓，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是一個，還有一個就是中庸之道。乍一看這兩個是一個事物，但仔細(xì)來看他們其實還是有很大區(qū)別的。例如為了鞏固統(tǒng)治，服務(wù)于統(tǒng)治階級，同時也是為了安定社會，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)讓人們學(xué)會了三從四德，讓人們習(xí)慣對皇權(quán)頂禮膜拜等等，類似于這些的傳統(tǒng)都來自于此，它滲透在生活的方方面面。
法、釋、道、儒、墨使人們最為熟悉的五大學(xué)說流派，是我國古代的經(jīng)典，他們也是上述所說的派系經(jīng)典代表。
如果說我國的傳統(tǒng)辯證思想，其實就莫過于這樸素的中庸之道了。說了這么多，估計很多人還是無法能夠領(lǐng)悟其中的精髓，實際上這的確也是一個需要人們慢慢去琢磨的事情，只可意會不可言傳其實也莫過于此。 文|江山 |
|
|
而脫離于生活之后，拋開具體的事物再進(jìn)行對比分析，就只剩下了精髓，這也就是我們所謂的哲學(xué)共性，歷朝歷代中，從原始部落時期人們對于圖騰的崇拜，直到后來各個朝代文化的誕生，以及如今文化的發(fā)展綜合，就是哲學(xué)共性。其中，誕生的那些個學(xué)說文化，各有各的說法，非常的繁雜，但是既然能夠成為一派系，毫無疑問是有其長處的，而這個長處其實就是源自于“中庸之道”。
法家，習(xí)慣于拋開理論而注重實際的操作，在這種學(xué)說的影響下，使得統(tǒng)治不完全等于欺騙，這一點可以在國家爆發(fā)戰(zhàn)爭的時候就能夠得到檢驗，統(tǒng)治素質(zhì)的高低可以很明顯的表現(xiàn)出來。再說，統(tǒng)治其實說白了就是平衡其內(nèi)部各階級人群的綜合性體系，最基本的就是法制的設(shè)定和完善、官員的晉升和任用，以及對于戰(zhàn)爭等緊急事件的應(yīng)對方案等等，這些制度必須要承上啟下，邏輯分明，具有條理性，確保法律的統(tǒng)一性，就連執(zhí)法和監(jiān)管方面也要做到盡善盡美，而這些其實都是平衡的體現(xiàn)。
釋家，也就是我們俗稱的佛教，作為舶來品，其實它的身份是非常特殊的。其教統(tǒng)中認(rèn)為，人們應(yīng)該信奉四大皆空，當(dāng)明白生即是苦的道理才算是開悟了，除了這些讓人聽起來云里霧里的大道理之外，還有就是他們認(rèn)為一個人生來是幸運還是倒霉，其實都是早就注定了的，這也是因為上下的對立統(tǒng)一而衍生出的，他們與道家的觀點不同，即他們說的苦，在道家就變成了樂，這種對立思想的形成，不也正是源自于平衡嗎？
墨家，一個對于個人更加注重的學(xué)說，他們單單通過建立有關(guān)于人的組織，就能夠形成確立的統(tǒng)治，這種學(xué)說的意義和效用在小范圍來看還是不錯的，實用性很強(qiáng)，但是縱觀整個國家就顯得有些小家子氣，非常的不適用，因此這種學(xué)說無法被統(tǒng)治者所利用，它實際上與統(tǒng)治的制度是無法共存的，一旦制度成立，就標(biāo)志著一個時代的誕生，而這種學(xué)說的成立，僅僅能夠代表一個團(tuán)體的誕生，與前面制度的普適性是不同的，在制度面前人人平等，它規(guī)定的階級差別也源自于其本身，看起來與法家的學(xué)說有幾分相似，同樣的當(dāng)然也是受平衡的影響。
最后就是流傳最為悠遠(yuǎn)的儒學(xué)，時至今日這種學(xué)說都深深的影響著我們每一個人，它崇尚“正人先正己”，還提出了每一個人都應(yīng)該守法守禮，只有這樣才可以以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人。如此衍生出的階級非常明顯，例如父親對于兒子的禮的要求，或者是丈夫?qū)τ谄拮拥亩Y的要求，一般都是像這種由級別高對于低級別的要求，其中尤其關(guān)注低級別的自律性。儒學(xué)更加適合統(tǒng)治階級用來鞏固統(tǒng)治，可以說非常的有針對性，相比于硬性的法律規(guī)定，這更像是一種思想上標(biāo)準(zhǔn)，是一種能夠約束道德文化制度，可以大大地減少犯罪率的發(fā)生。雖然也有級別上的對立，但更多的其實還是要求大家要適度，不能夠壞了規(guī)矩，即一般低級別向高級別低頭，而這種學(xué)說的形成，更加離不開平衡。
