張岱年（1909年–2004年），曾用名宇同，別名季同，河北獻(xiàn)縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。

“德”的觀念起源于殷周時代，而第一個提出比較系統(tǒng)的道德學(xué)說的是春秋時期的孔子。到戰(zhàn)國時期，諸子并起，百家爭鳴，其中影響最大的是儒、墨、道、法四家。

春秋戰(zhàn)國時期是社會大變動的時代，關(guān)于這次社會大變動的性質(zhì)，史學(xué)家有不同的意見。比較重要的是兩種見解：一種見解認(rèn)為這次大變動是從封建領(lǐng)主制到封建地主制的變動；一種見解認(rèn)為是從奴隸制到封建地主制的變動。這兩種見解也有共同之點(diǎn)，即都承認(rèn)當(dāng)時代替舊制度的新制度是地主所有制。

儒家雖然推崇周制，實(shí)際上主要反映了當(dāng)時地主階級的要求。墨家是小生產(chǎn)者階層的理論代表。道家提出對于等級制的批評，向往原始社會，反映了一部分個體農(nóng)民的愿望（關(guān)于道家的階級性，近年許多哲學(xué)史論著認(rèn)為道家是代表奴隸主貴族的，證據(jù)不足，不可信從。余別有論證）。法家鼓吹君主專制，為秦國統(tǒng)一六國提供理論武器，但過分忽視人民的愿望，也導(dǎo)致了秦朝的迅速滅亡。

秦漢以至明清，可稱為封建時代。這所謂“封建”其實(shí)是一個翻譯名稱，指地主所有制。封建時代占統(tǒng)治地位的道德主要是儒家所提倡的?？鬃拥膫惱韺W(xué)說以“仁”為核心，孟子提出“仁義禮智”四項(xiàng)道德原則，奠定了封建時代占統(tǒng)治地位的道德的理論基礎(chǔ)。到漢代，董仲舒宣揚(yáng)“三綱五?！?，三綱是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，五常是仁義禮智信。“三綱五?！?，在東漢初年的白虎觀會議中正式確定下來。董仲舒以為三綱五常原于“天意”，是上帝的意旨。董仲舒的學(xué)說，雖然淵源于先秦儒家，而實(shí)際上與先秦儒家的倫理學(xué)說已有很大的區(qū)別。東漢王充批判了天意論，而仍然肯定五常之說。

魏晉時代，玄學(xué)興起，推崇道家老莊的思想。佛教輸入，實(shí)行“出家”，既不拜父母，又不敬王者，于是引起儒、佛的對立與抗?fàn)帯５剿未?，理學(xué)興起，批判佛老，在理論上為君臣父子的倫理提供了本體論的基礎(chǔ)。程頤、朱熹一派宣稱君臣父子之理即是天地萬物的本原。陸九淵、王守仁一派則斷言此理即在內(nèi)心之中。董仲舒的學(xué)說可以說是將三綱五常天意化；程、朱的學(xué)說可以說是將三綱五常本體化；陸、王的學(xué)說可以說是將三綱五常內(nèi)心化。

到了明清之際，一些進(jìn)步思想家見到宋明理學(xué)的空疏，轉(zhuǎn)而重視現(xiàn)實(shí)，黃宗羲、王夫之、顏元從不同方面對于理學(xué)提出了一定的批評，但仍然以仁義禮智為最高的道德原則。直至近代，又到達(dá)一個社會大變動時期，受西方的影響，逐漸出現(xiàn)資產(chǎn)階級倫理思想。新中國成立，共產(chǎn)主義道德理論取得了領(lǐng)導(dǎo)的地位。

在長期的封建時代，儒家始終居于統(tǒng)治地位。儒家一方面肯定等級制度，一方面要求適當(dāng)照顧人民的愿望，企圖緩和階級矛盾，對于維持一定時期的社會秩序起了一定的積極作用，但是不足以促進(jìn)社會的變革。

墨家富于積極進(jìn)取的精神，重視人民的利益，提倡自我犧牲，對于先秦文化學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是由于多方面的原因，墨學(xué)滅絕了，這給中國文化的發(fā)展帶來不利的影響。

道家在先秦時代有廣泛的影響，漢代以后亦流傳不絕。道家重視個人自由，對等級制度持批評態(tài)度，對于減削思想僵化、鼓勵創(chuàng)造性的思維，起了一定的作用。但是道家宣揚(yáng)虛靜，對于文化發(fā)展也有嚴(yán)重的消極影響。

俱往矣，儒、道、墨、法都已過去了。由于歷史的原因，中國沒有成熟的資產(chǎn)階級思想體系?，F(xiàn)在已到達(dá)社會主義時代，我們可以預(yù)期，社會主義的新中國，將出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展的空前盛況。

（摘自《中國倫理思想研究》第一章《總論》）