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“氣韻”散論 兼談中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng)”一詞 文/劉佰玥 在中國(guó)古今文藝論著中，“氣韻”一詞，使用廣泛。論人、品畫(huà)、觀物、賞景，先識(shí)氣韻，后知優(yōu)劣。南齊謝赫畫(huà)論之“六法”，為歷代畫(huà)家所重，且把六法之首“氣韻生動(dòng)”奉為圭臬，然“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”均為抽象之詞，令人難以捉摸，其意皆賴人之所感、所悟而知。物有類，人有別，感受不同，故對(duì)“氣韻生動(dòng)”的理解多有歧義。 一、“氣韻”的內(nèi)涵和起源 “氣韻”一詞初現(xiàn)于魏晉南北朝，多用于品藻人物。“九品論人，七略裁士”的政治制度，使人之德行、氣度和精神已在品評(píng)之列。南齊謝赫《古畫(huà)品錄》評(píng)張墨、茍勖時(shí)曰：“風(fēng)范氣韻，絕妙參神。” 《辭?！穼ⅰ皻忭崱贬尀椋荷駳夂晚嵨?，常用于文章書(shū)畫(huà)。古人對(duì)“氣”的理解是隨著人們對(duì)自然世界認(rèn)知的不斷深入而豐富的?！独献印返谒氖略唬骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?孟子有“養(yǎng)吾浩然之氣”的論說(shuō)，道家是以“氣”解釋各種現(xiàn)象的，與儒家有不同之處，道家思想是以自然為本，而儒家思想則以人為本。漢代人說(shuō)：“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)?！彼麄兯钢畾鈶?yīng)為元?dú)夂驼鏆?，是生命之氣。而“氣韻”之氣，非指呼吸之氣和煙嵐霧霾之氣，亦非指力氣、志氣、意氣、氣味等。氣韻之氣為氣息，是無(wú)形的，是非質(zhì)的，但可以使觀者所感受到的，是指人或物由內(nèi)向外，自然散溢的本質(zhì)的精神氣象。韻味是指蘊(yùn)含的意味，亦指物體所呈現(xiàn)的風(fēng)貌、特點(diǎn)和味道。韻來(lái)自氣，氣依韻而示，二者相合為氣韻也。 氣韻理論源于秦漢時(shí)期的氣本原說(shuō)，認(rèn)為充溢于宇宙間的“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物與生命的基本原質(zhì)。南宋大畫(huà)家鄧椿曰：“世徒知人之有神，而不知物之有神?！薄吧瘛敝浮吧駳狻?，即氣息也。鄧椿一語(yǔ)道破天機(jī)，是與其因繪畫(huà)寫(xiě)生長(zhǎng)期感悟自然有關(guān)。世間之物皆與人同，無(wú)論生命有否，而氣息無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不生。天地萬(wàn)物，紛紜繁雜，各有風(fēng)貌，各有味道。人有端莊清秀之氣，亦有兇惡粗野之氣；有浩然之氣，亦有江湖之氣；有陽(yáng)剛英武之氣，亦有陰柔閨閣之氣；有祥和之氣，亦有肅殺之氣；畫(huà)有清逸之氣，亦有匠俗之氣；江海有浩淼之氣，山岳有巍然之氣；花木有秀雅之氣，禽獸有兇猛之氣；秋有衰敗之象，亦有豐收之象。氣象萬(wàn)千的自然世界和悲歡離合的人間歲月，生生滅滅，更替輪回，氣韻則隨之而變矣。或因質(zhì)、因量、因形、因色而變；或因位置、因時(shí)間、因環(huán)境、因氣候而變；亦會(huì)因觀者的修養(yǎng)、性情、眼界、好惡的不同而改變。 二、氣韻生動(dòng)的本意和外延 “生動(dòng)”一詞，今人指達(dá)到一種鮮活生命之洋溢的狀態(tài)。而“氣韻生動(dòng)”的涵義是：人或物所表露的氣息和韻味，呈現(xiàn)出一種美妙且充滿活力和意趣的自然形態(tài)，令觀者內(nèi)心觸動(dòng)，引起共鳴，從而產(chǎn)生興致和愉悅之情。 當(dāng)代楊大年在《中國(guó)歷代畫(huà)論采英》中表述：作為畫(huà)論里運(yùn)用的氣韻一詞，最初的涵義是與當(dāng)時(shí)評(píng)論人物、文學(xué)所用這個(gè)詞的涵義相一致的，就是指人物的氣質(zhì)、韻度，相當(dāng)于后世所說(shuō)的人品、修養(yǎng)、氣慨、風(fēng)度和精神面貌之類?！皻忭崱焙蠹由稀吧鷦?dòng)”，后者只應(yīng)該作為前者的狀詞，只是形容前者所表現(xiàn)活潑，充沛的狀態(tài)，而不應(yīng)割裂、穿鑿，作種種不恰當(dāng)?shù)姆笱荨?/p> 著名學(xué)者、作家錢(qián)鐘書(shū)曾對(duì)謝赫“六法”重新注解為“一、氣韻，生動(dòng)是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也……?！卞X(qián)或?qū)χx赫“六法”的理解有誤，此說(shuō)令人難以認(rèn)同，因?yàn)樯鷦?dòng)的反義詞是呆板、刻板、乏味、單調(diào)、不靈動(dòng)等，“氣韻”是名詞，不可作形容詞用。而在使用時(shí)其后常有修飾之辭，如：氣韻清遠(yuǎn)、氣韻醇厚、氣韻孤冷、氣韻不雅、氣韻不周等等。故“氣韻，生動(dòng)是也”一說(shuō)與原意不同，有曲解之處。若換成下面這種說(shuō)法，倒更接近原意了。 “一、氣韻要生動(dòng)；二、用筆要骨法；三、象形要應(yīng)物；四、賦彩要隨類；五、位置要經(jīng)營(yíng)；六、移寫(xiě)要傳模?！?/p> 宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中有論：“六法精論，萬(wàn)古不移，然而骨法以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在先知，固不可巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也。 氣韻一詞的應(yīng)用，在文藝創(chuàng)作中，倒更傾向于因不同氣息而呈現(xiàn)不同的韻味風(fēng)致。而自然世界億萬(wàn)物體之氣韻則發(fā)自天然，非人所致，此乃自然氣韻與人文氣韻的根本之別，同時(shí)，其在人類生活動(dòng)息息相關(guān)的所有領(lǐng)域。 三、中國(guó)畫(huà)與氣韻 中國(guó)畫(huà)是中國(guó)所特有的繪畫(huà)藝術(shù)。其發(fā)展歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與華夏文明如影隨形，是人們紀(jì)錄歷史、描繪生活、寫(xiě)照自然，寄寓情感的精神圣地。中國(guó)畫(huà)文化內(nèi)涵極為豐富，具有科學(xué)與哲學(xué)兼?zhèn)?，具象與抽象并存的獨(dú)特風(fēng)貌。歷代傳世佳作和論著蔚為大觀，為后人賞鑒學(xué)習(xí)之至寶。 “凡觀名跡，先論神氣，以神氣辨時(shí)代，審源流，考先匠?！贝四四咸锵壬摦?huà)之言。此處“神氣”即指“氣韻”，中國(guó)畫(huà)講究形神兼?zhèn)?，重氣尚韻，并以氣韻論高低。氣韻于中?guó)畫(huà)，何以有如此重要之意義。 唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷中謂“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非好也。” 清唐岱《繪事發(fā)微·氣韻》曰：“畫(huà)山水貴乎氣韻，氣韻者非云煙霧靄，是天地間之真氣，凡物無(wú)氣不生，山氣從石內(nèi)發(fā)出，以晴明時(shí)望山，其蒼茫潤(rùn)澤之氣，騰騰欲動(dòng)，故畫(huà)山水以氣韻為先也?！?/p> 清張庚《浦山論畫(huà)》中道：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者?！?/p> 清龔賢在《柴丈畫(huà)說(shuō)》論道：“筆法要健，墨氣要活，丘壑要奇，氣韻要雅，氣韻猶言風(fēng)致也?！?/p> 中國(guó)畫(huà)以筆墨造型，而氣韻為筆墨所生，筆墨如何？可看氣韻，而氣韻如何？必與畫(huà)家之心胸氣度、修養(yǎng)內(nèi)涵、天賦性情相關(guān)也。墨跡乃人之心跡，人不同而筆墨異，筆墨異而氣韻流露于畫(huà)面自然有別。雅俗文野、平奇優(yōu)劣、真?zhèn)喂判碌雀鞣N狀態(tài)，觀之即見(jiàn)分曉，而南齊謝赫以“氣韻生動(dòng)”作為評(píng)定佳作之首要標(biāo)準(zhǔn)，為后世畫(huà)壇所認(rèn)可。 明唐志契《繪事微言》中道：“氣韻生動(dòng)與煙潤(rùn)不同，世人妄指煙潤(rùn)為生動(dòng)，殊為可笑。蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣；而又有氣勢(shì)，有氣度，有氣機(jī)，此間即謂之韻，而生動(dòng)處，則又非韻之可代矣?！?/p> 清方薰《山靜居畫(huà)論》言：“氣韻生動(dòng)為第一義，然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機(jī)無(wú)滯礙，其間韻自生動(dòng)矣。杜老云：‘元?dú)饬芾煺溪q濕’，是即氣韻生動(dòng)?！?/p> 觀上列先賢對(duì)于“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”的論述和見(jiàn)解，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。大千世界，蕓蕓眾生，作者與觀者本來(lái)千差萬(wàn)別，而藝術(shù)審美更多來(lái)自于心靈的感悟，難以統(tǒng)一，但藝術(shù)的顛峰是由大師創(chuàng)造，而藝術(shù)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)必由智者所為。中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)歷代無(wú)數(shù)畫(huà)家的研究、創(chuàng)造和傳承，其所承載的文化含量和獨(dú)特魅力，已令其它畫(huà)種難以超越。 中國(guó)畫(huà)發(fā)展至今，雖一脈相承，但因朝代更迭，畫(huà)家的生活環(huán)境和時(shí)代背景變化巨大，各個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)氣韻皆有歲月之烙印。史前文明巖畫(huà)、彩陶紋飾的原始樸拙與純真；商周青銅玉器紋飾的神秘與抽象；秦漢雕刻繪畫(huà)的粗獷雄渾；魏晉南北朝時(shí)期，雕塑繪畫(huà)的莊嚴(yán)雄偉與浪漫風(fēng)韻；隋唐時(shí)期人物畫(huà)的高古絢麗與廟堂之氣；五代十國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的富貴野逸和山水人物畫(huà)的雄峻精微；兩宋繪畫(huà)的工寫(xiě)傳神與詩(shī)境韻致；元代繪畫(huà)的幽曠澹遠(yuǎn)與飄逸及明清文人的筆墨意趣與性靈；而近現(xiàn)代繪畫(huà)則充滿東西文化相碰撞的沖動(dòng)與堅(jiān)守，呈現(xiàn)古新并存和中西兼容的特殊現(xiàn)象。 “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，為清石濤和尚所言，其修為高深，作品富個(gè)性、重新意。但當(dāng)時(shí)之新，于今日看來(lái)已是古韻了。因人生在世，必受社會(huì)環(huán)境所染，畫(huà)家作畫(huà)，時(shí)代氣息自然而生，而非刻意為之。但畫(huà)家若無(wú)傳統(tǒng)根基，急功近利，一味求新，作品必膚淺流俗，與如無(wú)根之木，無(wú)源之水，圖一時(shí)之虛名而終難有大成就也。若隨波逐流，難入佳境，只有靜心修為，汲沽納新，付與真情創(chuàng)作，作品氣韻自然會(huì)有動(dòng)人之處。人可偽，畫(huà)可偽，唯氣韻無(wú)法偽也。 四、書(shū)法與氣韻 明茅一相《繪妙》中道：“凡畫(huà)，氣韻本乎游心，神采生于用筆，用筆之難，斷可識(shí)矣，故愛(ài)賓稱王獻(xiàn)之能為一筆書(shū)，陸探微能為一筆畫(huà)，非謂能一筆可就也。乃自始自終，連綿相屬，脈脈不斷，所以意存筆先，筆周意內(nèi)，像應(yīng)神全，思不竭而筆不閑也?！?/p> 書(shū)畫(huà)同源，一脈相承。畫(huà)以形色達(dá)意，書(shū)以點(diǎn)線寫(xiě)心，雖形式不一，但其法理相通，皆以氣韻論高低。中國(guó)書(shū)法尚韻，而韻乃氣之生成也。書(shū)家是以丹田之氣，行于肩臂，借腕指流轉(zhuǎn)，行筆輕重緩急，剛?cè)崽搶?shí)，抑揚(yáng)頓挫，提按轉(zhuǎn)折，令筆墨變化多端，意趣無(wú)窮。且縱情揮灑之時(shí)，脈絡(luò)通暢，心閑氣靜，通身氣血充盈，若至天人合一之境，書(shū)即人，人即書(shū)，書(shū)之氣即人之氣，書(shū)之神即人之神，書(shū)之韻即人之韻。 今人研習(xí)書(shū)法，可一探書(shū)之源，二習(xí)書(shū)之法，三品書(shū)之韻，四化書(shū)之神。明人項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》曰：“規(guī)矩入巧，乃名神化，固不滯不執(zhí)，有圓通之妙焉?！窕舱?，即天機(jī)自發(fā)，氣韻生動(dòng)是也。 書(shū)法之氣韻，有靜氣、逸氣、大氣、廟堂氣、書(shū)卷氣、高古氣、金石氣、秀雅氣、樸厚氣、稚拙氣等，亦有燥氣、野氣、小氣、匠氣、江湖氣、閨閣氣、甜俗氣、霸悍氣等不同狀態(tài)。
歷代書(shū)法，各呈風(fēng)騷。魏晉風(fēng)骨、漢唐氣象、宋元神韻、明清性靈等皆為時(shí)代之特征。前人曰：“書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也?！睍?shū)之品格，即人之品格，而書(shū)卷氣，當(dāng)為書(shū)品之最高格也。古今文人，皆推崇備至。退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。人若無(wú)文養(yǎng)，筆墨易入俗格，文以載道，書(shū)能傳情，若論書(shū)之優(yōu)劣，當(dāng)先品其氣韻，后觀其筆法、章法。若氣韻不能生動(dòng)，雖力透紙背，法度嚴(yán)謹(jǐn)，而終不能成佳跡，如清之“館閣體”即是也。故書(shū)之妙道，形質(zhì)次之，神采為上。 歷代書(shū)家，通過(guò)金石碑刻，竹簡(jiǎn)絹帛，筆墨紙硯，以書(shū)法墨跡或紀(jì)史敘事，或抒懷寄情，其幽雅氣息和高古韻味，令人陶醉和迷戀。 藝 / 術(shù) / 家 Liu Bai Yue
劉佰玥
__________ 特別鳴謝 著名畫(huà)家劉佰玥先生 __________ 出品人：王成業(yè) 欄目統(tǒng)籌：劉慧 編輯：張倩 劉一 __________
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