「人葬出賊頭·我葬出王侯」絕無(wú)此事！
      — 1 —

      「人葬出賊頭·我葬出王侯」是二種情況：

      ①一穴地若立向正確，則可出「王侯」，不正確則出「賊頭」。例如一穴地立子山午向?yàn)檎_，可出王侯。但卻誤立了巽山乾向，是為不確，反出了賊頭。

      ②一穴地若當(dāng)運(yùn)之時(shí)為用，為之合時(shí)宜，葬之出王侯；不當(dāng)運(yùn)之時(shí)為用，為之不合時(shí)宜，葬之出賊頭。

      這二種情況在舊時(shí)風(fēng)水書(shū)上均找到所謂的實(shí)例。

      例一：劉漢四祖地

      在《地理人子須知》一書(shū)里記有「劉漢四祖地」記：

      金精為劉氏卜葬將軍大座形，幞頭案，庚脈，扦卯向幞頭山不正，劉氏愛(ài)其端正，遂扦辰向兼乙，不用金精言，并其深淺、分控、葬法胥失。金精嘆曰：“我做出將軍，他做出賊軍！”后果如其言。

      最后所應(yīng)之事：后果出漢四兄弟八人雄霸一方，事偽漢陳友諒，授萬(wàn)戶侯職而不克令終矣！

      廖金精立坐酉向卯，劉大爺見(jiàn)此坐向?qū)η爸ヮ^山不正，于是乎對(duì)正幞頭山而立了坐戌向辰兼辛乙。

      酉山卯向——出王侯

      戌山辰向兼辛乙——出賊頭

      例二：某官祖地

      在清人沈竹礽《沈氏玄空學(xué)》一書(shū)中記載了這樣一個(gè)案例：

      辛未冬家居為先君子覓葬地，得地于中臺(tái)山之陽(yáng)，壬山丙向，形局之完美實(shí)所罕見(jiàn)。集大江南地師，除宗蔣大鴻一派外，羅致八十余人相之，僉云：吉壤！無(wú)何為某宦以重金購(gòu)去，悵悵久之。是年冬某氏葬其父母，開(kāi)金井時(shí)杭諺謂窆棺之穴曰金井。往視之，見(jiàn)穴暈太極圖分明如畫(huà)，情更抑郁。葬后某宦父子，因案落職，發(fā)遣卒于途，家日零落，于是集杭城地師復(fù)相之，均云：吉壤，且不犯神煞！百思不解其故，后余姚胡伯安姻兄增戊游杭，行篋中有姜垚秘本云：“一運(yùn)之壬山丙向，丙山壬向，犯反吟伏吟，葬之禍立至?！?/p>

      上述第一例向人們說(shuō)明了：穴地立向正確與否，會(huì)出現(xiàn)「人葬出賊頭·我葬出王侯」之情形。第二例說(shuō)明：地吉若不合時(shí)宜，而進(jìn)葬會(huì)「人葬出賊頭」。

      真是這樣嗎？NO??！

      黃寅只會(huì)相信——事實(shí)！事實(shí)告訴黃寅此說(shuō)是謬論。

      黃寅一位老師言：“只要是的穴，安下去就行了，無(wú)論坐什么向，什么時(shí)候葬，都無(wú)所謂！絕不會(huì)發(fā)兇，只會(huì)發(fā)該穴地該發(fā)之事?！?——這是事實(shí)，也是真理！

      在俺廣東省，位于電白縣那霍鎮(zhèn)與陽(yáng)春縣市官河鎮(zhèn)間有一名地，曰「上天蛇」。穴地前有上天梯形砂，本身似蛇，故有此名。為官河鎮(zhèn)鄒姓祖地。入首壬加亥，水口出乙，地師為其立酉山卯向兼辛乙，向首直對(duì)水口，坐向不順龍穴之氣，歪到一邊去，明顯立錯(cuò)向，一看就顯得突兀不協(xié)調(diào)。但此墳卻是筑在「穴」上，是得了穴。我考察時(shí)，適見(jiàn)其后人在場(chǎng)，其后人見(jiàn)而問(wèn)：

      “先生，此穴地怎樣？”

      “好地！但不是大格局，會(huì)出官，但為官不出市級(jí)，三代見(jiàn)?！?我答言。

      “想不到先生年紀(jì)輕輕學(xué)問(wèn)有這么高。家族是出過(guò)官，確實(shí)上到市里就再也沒(méi)得升了。” 其人翹起拇指曰。

      這樣的事實(shí)我見(jiàn)過(guò)很多，例如東莞「皇姑墳」，南海余仁生「風(fēng)吹羅帶」祖地，這二個(gè)穴地是廣東名墓，其坐向都是「空亡」，在大多數(shù)風(fēng)水門(mén)派中可謂“立向錯(cuò)誤”，但他們的后人都發(fā)了，何解？

      立錯(cuò)了坐向與兇時(shí)下葬，會(huì)發(fā)兇，出賊頭，都不外是人云亦云，一些風(fēng)水之道的外行與敗類(lèi)又大肆宣揚(yáng)，說(shuō)得多啦一些人想也不想就相信了，嗚呼！

      今日研究理氣的人專(zhuān)論坐向，舍此以外無(wú)他求，把坐向一項(xiàng)說(shuō)得神乎其神，坐向分金越分越細(xì)，大有用到0點(diǎn)1度者。凡論坐向，以坐向取決陰陽(yáng)宅一切吉兇應(yīng)事者，都是風(fēng)水的外行。這些人毫無(wú)例外地對(duì)于形巒之學(xué)毫無(wú)所知，只執(zhí)死理氣去言論風(fēng)水，替人作風(fēng)水，此風(fēng)之下風(fēng)水之真學(xué)日趨晦冥，令人痛心。

      黃寅沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何一本書(shū)記有：一穴地立錯(cuò)了坐向，后經(jīng)「我」在原地轉(zhuǎn)變了坐向后出了「王侯」之實(shí)例。黃寅至今也沒(méi)有遇到這種事例。

      黃寅也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)：一穴地原本葬發(fā)兇禍，于是拔起，后遇上「我」替其人乘時(shí)而葬就出了「王侯」。

      「人葬出賊頭，我葬出王侯」，這根本就是神話！絕無(wú)此理！絕無(wú)此事！

      這種講法為什么只見(jiàn)陰宅，而陽(yáng)宅沒(méi)有此說(shuō)？誰(shuí)聞乎：人居出賊頭，我居出王侯??？求風(fēng)水真理的學(xué)子們，深思??！

      — 2 —

      陰宅之地有幾種格局：

      ①得穴。

      ②得氣。

      ③不得穴不得氣。

      穴，就是龍穴。氣，就是龍氣。

      陰宅言地氣，陽(yáng)宅言天氣。由于陰宅是藏祖先尸骸之所，是埋于地下的，故爾以地氣為用。龍脈是隆起于地上的，為什么會(huì)隆起呢？因?yàn)橛械貧庖玻撕帽热烁∮谀w表之脈絡(luò)，這脈絡(luò)就是身體氣血運(yùn)行的通道，龍脈就是地氣運(yùn)行通道也。古賢于是發(fā)明龍穴之學(xué)，專(zhuān)言尋龍點(diǎn)穴，捕捉地氣為用，以安先人之骨殖。所以陰宅專(zhuān)言地氣，而外在之天氣不甚重要，甚至不予理會(huì)。穴是龍脈身上地氣凝聚之處，由于穴是地氣凝聚處，故風(fēng)水師千方百計(jì)找穴來(lái)安墳。把穴找到，安棺于穴地上，就可以得到地氣為用，后代就可富貴。葬于的穴之陰宅格局，稱之為「得穴」。

      一個(gè)穴星只會(huì)有一個(gè)穴，故又名「的穴」，以「的」只一無(wú)二。的穴地氣是最重最重的，風(fēng)水行家擇地莫不慕求于的穴?？墒堑难ㄖ坏靡粋€(gè)，太少了，滿足不了“市場(chǎng)需要”，咋辦？可葬得氣地！得氣地就是穴星除了的穴以外之地方，整個(gè)穴星都是龍脈地氣凝聚處，葬穴星上可以得氣，風(fēng)水學(xué)上稱之謂「得氣地」。得氣地能發(fā)，但可以肯定沒(méi)的穴那么發(fā)。根據(jù)本門(mén)近幾代人的考察，發(fā)現(xiàn)：無(wú)論什么格局的得氣地，其蔭發(fā)的富貴都不及上最小之的穴。最小之的穴其富貴發(fā)到什么層次？以目前
      中國(guó)形勢(shì)言是：富達(dá)百萬(wàn)，官達(dá)縣級(jí)。這是最小的富貴了。官不達(dá)縣級(jí)，不足以言貴；富不致百萬(wàn)，不可言富。亦即是得氣地，富超不過(guò)百萬(wàn)，貴達(dá)不了縣級(jí)。能出天子之的穴，于其旁之得氣地，亦是如此，沒(méi)有例外。

      那種既不是的穴，又不是得氣者，稱為「不得穴不得氣地」。這種地就是局好，也不會(huì)蔭出富貴來(lái)，最多平安家少事故。至若周?chē)尉植缓?，肯定?zāi)禍頻至，出人貧賤無(wú)能。

      陰宅的吉兇富貴全系乎地氣，無(wú)地氣就沒(méi)有吉祥富貴可言，只要得地氣，就有富貴。外在的墳?zāi)沽⑹裁醋颍紵o(wú)法改變內(nèi)里的地氣，所以陰宅的坐向正確與否，根本不重要，也無(wú)關(guān)于吉兇。
      — 3 —
      《鐘英錄》一書(shū)，清人柳先猷所撰，內(nèi)有一記載：

      庚寅之春，有客在座，詰余曰：得牛眠吉壤，葬后即可獲福，元運(yùn)為何？

      猷曰：嗟乎！汝不見(jiàn)桂氣香在八月乎，又不見(jiàn)菊花開(kāi)在九月乎，又不見(jiàn)芙蓉斗冶容于孟冬，梅花撐寒骨于季冬乎？萬(wàn)物之生各有其時(shí)，非其時(shí)則不應(yīng)。春木旺而土退令，秋金旺而木退令，夏火旺而金退令，冬水旺而火退令，四季土旺而水退令。五德之運(yùn)，當(dāng)旺者貴。必謂繁華皆競(jìng)于春夏，而秋冬絕無(wú)生機(jī)，不幾令白帝元冥，為之絕倒。且天下之生久矣，一往一來(lái)，一消一長(zhǎng)，一屈一伸出，否去則泰又來(lái)，剝極而復(fù)又至，從古至今，不廢斯理，地理之氣運(yùn)，何獨(dú)不然，二十四干支，得其時(shí)則為金玉，不得其時(shí)則為泥沙。故前人論地，重在零神正神。零神者即衰敗之山水，正神者即旺相之山水。不識(shí)零正，何由判其吉兇？

      柳先猷之論說(shuō)得頭頭是道有根有據(jù)，所以被很多研究風(fēng)水的人接受與認(rèn)可。黃寅也接受也認(rèn)可——一部分！學(xué)理氣的人對(duì)于運(yùn)氣有二種觀點(diǎn)：

      ①旺衰論

      ——宅是有運(yùn)氣的，當(dāng)運(yùn)來(lái)則旺，不當(dāng)運(yùn)時(shí)則衰。

      ②吉兇論

      ——宅是有運(yùn)氣的，當(dāng)運(yùn)時(shí)則吉，不當(dāng)運(yùn)時(shí)則兇。

      此二種觀點(diǎn)看起來(lái)好象差不多，細(xì)究之卻大有分別。一論旺衰，一論吉兇，截然有別，迥然不同。論旺衰者：宅之吉兇系于形巒方位格局，而其吉兇發(fā)于何時(shí)則是由運(yùn)氣旺衰斷出。論吉兇者：宅之吉兇系于氣運(yùn)，氣運(yùn)旺時(shí)吉，氣運(yùn)衰時(shí)兇。為使大家更好地明白，舉例說(shuō)明：

      下宅艮宮位上有高大破爛之石山，坤方有大塘水。八運(yùn)時(shí)——

      旺衰論斷此宅：艮宮石山形巒為兇，此八運(yùn)艮宮當(dāng)
      旺，應(yīng)兇。
      吉兇論斷此宅：八運(yùn)艮宮有山，坤宮有水，零正神得位，為旺相之山水，應(yīng)吉。
      二者得出之結(jié)果正好相反，聽(tīng)誰(shuí)的呢？ 
      「人葬出賊頭，我葬出王侯」就是依據(jù)「運(yùn)氣吉兇論」得出的。黃寅接受的是「運(yùn)氣旺衰論」，故而認(rèn)為「人葬出賊頭，我葬出王侯」之說(shuō)實(shí)屬無(wú)稽之談，荒謬至極。為何荒謬？若此說(shuō)成立，風(fēng)水學(xué)上的形巒龍穴，理氣方位格局，皆可全然斬殺揚(yáng)棄，學(xué)究形巒龍穴，理氣方位格局如斯學(xué)問(wèn)的人，都可言之曰傻子，風(fēng)水學(xué)從而改寫(xiě)，風(fēng)水一詞其義得重新訂立。如此荒謬，信的人卻大有人在，近代那個(gè)所謂國(guó)學(xué)大師南懷瑾就是此說(shuō)的奉行者，因而放出「人死了哪里不能埋呢」之瘋語(yǔ)。

      桂花香在八月是吧！種其于兀山硬嶺，能香在八月乎？

      菊花開(kāi)在九月是吧！植其于中東大沙漠，能開(kāi)在九月乎？

      芙蓉冶容于孟冬是吧！移其于高坡，能冶容孟冬乎？

      梅花撐寒骨于季冬是吧！立其于澤水，能撐寒骨于季冬乎？

      植物于合適之地，才能發(fā)物之性情，風(fēng)水亦然，只有「合適」之地進(jìn)葬祖先骨殖，才能發(fā)貴致富，茍無(wú)得其地，絕無(wú)發(fā)福之可能。風(fēng)水的真理事實(shí)是：形巒龍穴方位格局決定風(fēng)水之吉兇，運(yùn)氣旺衰決定風(fēng)水的應(yīng)期。運(yùn)氣旺衰只能定應(yīng)期，絕不可能定取吉兇。

      龍穴自地球誕生那一日就開(kāi)始成長(zhǎng)，到今天已經(jīng)成熟為果，隨人摘取，你摘取不到是你沒(méi)福緣，沒(méi)本事，沒(méi)用。那些說(shuō)這里當(dāng)運(yùn)可葬，那里不當(dāng)運(yùn)不可埋，其人根本不懂風(fēng)水之真理，他不識(shí)龍穴之學(xué)，所以沒(méi)本事、沒(méi)料找到龍穴，由于無(wú)知，于是乎亂說(shuō)一氣，把老百姓愚弄，也自我欺騙，真可憐哦！說(shuō)「人葬出賊頭，我葬出王侯」最著名者就是清朝那個(gè)蔣大鴻，其人對(duì)龍穴無(wú)知，他給自己點(diǎn)了一口地，葬后的其下場(chǎng)是：敗絕!!一代大師?? 一代宗師??「人葬出賊頭，我葬出王侯」??呵呵,真是大笑話！

      宅在什么時(shí)候發(fā)旺，什么時(shí)候衰退，那是應(yīng)期的事。當(dāng)穴地正在當(dāng)旺的時(shí)候下葬，的確可以立刻讓人旺起來(lái)。但穴地在當(dāng)衰時(shí)下葬，立刻就會(huì)令主家傷丁敗財(cái)，家破人亡，從天堂墮入地獄，則絕對(duì)無(wú)此等事！只有那種不得穴不得氣又犯局煞之地才會(huì)如此。某穴地是發(fā)貴的，貴可達(dá)省級(jí)，該地發(fā)在九運(yùn)，肯定出人在九運(yùn)達(dá)致省級(jí)官員之貴，無(wú)論其地葬在一運(yùn)，二運(yùn)，三運(yùn)……，由于其地應(yīng)在九運(yùn)就是九運(yùn)，改不了！若其地在九運(yùn)當(dāng)旺時(shí)下葬，葬后就可讓人官達(dá)省級(jí)，若葬在八運(yùn)則須等待，等到九運(yùn)時(shí)。地發(fā)于九運(yùn)，其余運(yùn)就是衰了，但衰運(yùn)不會(huì)發(fā)禍，原因是穴地只有發(fā)富貴吉利之應(yīng)，而沒(méi)有發(fā)禍應(yīng)兇的元素，既然沒(méi)有此應(yīng)禍應(yīng)兇的元素，它什么運(yùn)都不會(huì)發(fā)出兇禍來(lái)。我至今未見(jiàn)過(guò)葬到真穴會(huì)立刻就敗落破家失職的。那些無(wú)穴無(wú)氣之地，無(wú)論什么時(shí)候下葬去，都不會(huì)應(yīng)出富貴吉祥來(lái)，因?yàn)檫@種地根本不具備發(fā)富貴吉祥的元素——地氣！要讓它發(fā)福發(fā)富貴，無(wú)異于向兔要角找虎索鱗。若無(wú)穴無(wú)氣之地，又犯了形煞，如明堂傾瀉，砂水反背，壓迫沖煞諸類(lèi)，無(wú)論其地什么時(shí)候下葬，都應(yīng)不來(lái)「王侯」，只會(huì)出「賊頭」，如此之地論旺衰應(yīng)期實(shí)屬是多此一舉，根本沒(méi)有意義矣！

      — 鄧夢(mèng)覺(jué)先后天氣論 —

      清人鄧夢(mèng)覺(jué)所著《地理知本金鎖秘》一書(shū)中言：

      地理生殺由乎氣篇

      氣者，先天渾然之元?dú)庖?。充塞乎天地之間，涵養(yǎng)乎宇宙之內(nèi)，能令萬(wàn)物之生，亦能令萬(wàn)物之殺，氣之義大矣哉！然氣機(jī)雖一，實(shí)有先后天之分，先天乃渾然之氣，后天乃轉(zhuǎn)運(yùn)之機(jī)，故羲皇之卦曰『先天』，文王之卦曰『后天』。然萬(wàn)物之生也，皆從后天之氣而生。草木昆蟲(chóng)，生各有時(shí)。惟人之生也，乃稟乎先天。人之生也，無(wú)時(shí)不然。萬(wàn)物之生也，生必待時(shí)，而人之生也，生不待時(shí)。待時(shí)者，后天之氣也，水龍陽(yáng)宅是已；不待時(shí)者，先天之氣也，山龍平崗是已。先天之氣，乃浩然流行之氣，無(wú)時(shí)不有，故無(wú)時(shí)可待，隨葬可發(fā)；后天之氣，乃天地升降之機(jī)，春秋各異，故待必有時(shí)，必藉元運(yùn)而興。先天之氣，融和宇宙，亦必待后天方位理之，乃見(jiàn)氣象之發(fā)皇也；后天者，即歲時(shí)流行之氣也，天運(yùn)是已，天運(yùn)為氣之母，氣為天運(yùn)之子，子必從母。故天運(yùn)在北，氣必隨之而北；天運(yùn)在南，氣必隨之而南；天運(yùn)東升，其氣亦升；天運(yùn)西降，其氣亦降?！?/p>

      水法指微

      …。然則何以用之，在有以辨別山龍水龍而用之也。夫山龍者，有立坐眠三體，行度有關(guān)峽可考，穿落有脈跡可尋，此種龍神，以坐后起頂束咽處為來(lái)龍。假如子山起頂降脈，即命為子龍是已。其水法重在形勢(shì)，不重在氣運(yùn)，還論羅經(jīng)卦爻方位哉！原山龍稟先天渾然之氣，猶夫人物之生也，不待其時(shí)，故隨時(shí)可葬，亦隨時(shí)而興。所謂山管山者是也，山上龍神不下水者是也。其訣竅真秘曰：「山龍水法君須記，無(wú)非屈曲有情意，來(lái)不欲沖去不直，抱不欲反流不急，三回五度轉(zhuǎn)相親，悠悠眷戀不忍別，何用九星并八卦，生旺衰死總虛話?！勾松烬堉ㄒ?。

      夫水龍者，茫茫迥野，水繞水纏，一片平鋪，分劈無(wú)關(guān)峽可考，到頭無(wú)脈跡可尋，此種龍神，其穴法坐空朝滿，左右兩畔低下，以水止停蓄之字位對(duì)宮為來(lái)龍，假如子水停蓄照穴，即指作午龍是已。其水法重在氣運(yùn)。分別上中下三元而消詳之，兼重九星衰旺，不重形勢(shì)，不問(wèn)去來(lái)，豈與山龍水法，不使羅經(jīng)者同語(yǔ)哉。原水龍稟后天轉(zhuǎn)運(yùn)之機(jī)，猶夫植物之生也，必待其時(shí)，故非時(shí)不葬，亦非時(shí)不興。所謂水管水者是也，水里龍神不上山者是也。此水龍之水法也。井邑平洋陽(yáng)宅同科。

      惟然，而山龍之穴，水龍之墳，分路揚(yáng)鑣，不相假借，蓋各有一陰陽(yáng)五行而已。嗟嗟！此訣自曾公安剖晰以來(lái)，于今幾何年矣，知者代不多人。無(wú)怪乎俗術(shù)紛紛，于山龍之穴，拈出羅經(jīng)，放在穴前，又或拿在手上，談衰說(shuō)旺，水從某字位入口，水從某字位出口；或從龍上起長(zhǎng)生，或從坐山起長(zhǎng)生，或從向上起長(zhǎng)生，各執(zhí)一是。彼云吉而此云兇，害得舉世若狂，無(wú)殊夢(mèng)囈。用事主家，立在墳旁，聽(tīng)伊爭(zhēng)論，不解誰(shuí)是誰(shuí)非，宛同土木偶人，庸詎知總無(wú)一是而皆非。予也，不忍乍見(jiàn)孺子，將入于井，寧忍見(jiàn)百爾君子，墜落于坑陷乎，有不覺(jué)其分別山龍水龍，而指出其水法之微，和盤(pán)托獻(xiàn)矣！…。

      其論二句話可以括之：

      ①原山龍稟先天渾然之氣，故隨時(shí)可葬，隨時(shí)而興。

      ②原水龍稟后天轉(zhuǎn)運(yùn)之機(jī)，必待其時(shí)，故非其時(shí)不葬，亦非其時(shí)不興。

      鄧夢(mèng)覺(jué)這個(gè)先后天理論是錯(cuò)的！龍沒(méi)有山龍與水龍二種，只有山龍。龍就是龍，水就是水，龍與水是二回事。龍的定義就是「山脈」，不是山脈就不是龍。水龍之說(shuō)明朝以前諸書(shū)均不見(jiàn)載，自明以后才出現(xiàn)，自蔣大鴻《水龍經(jīng)》出，水龍之說(shuō)才得以流行開(kāi)來(lái)，可以說(shuō)《水龍經(jīng)》是言水龍之始，自其書(shū)之后言水龍的書(shū)才紛紛涌現(xiàn)。

      地氣伏于龍脈之中，而不會(huì)伏于水，水表顯于地面，只會(huì)引動(dòng)天氣，天氣是有旺衰之說(shuō)的，從水知曉其地何時(shí)發(fā)何時(shí)衰確是真實(shí)不虛。但據(jù)水求地，則是舍本逐未，其地水局好，而正當(dāng)其旺，扦墳葬之確可保一段時(shí)間平安，運(yùn)氣一過(guò)衰敗驟至。平洋葬地，敗絕的很多，就是因?yàn)闆](méi)有乘納到地氣之緣故。那些據(jù)水為龍的地師，真是害人不淺。許多學(xué)風(fēng)水之人以為那些一馬平川的平原地區(qū)，如河南、河北、安徽、江蘇等，皆是以水為龍，依水尋穴，那是極為錯(cuò)誤，千萬(wàn)不要信此偽說(shuō)。這些平原地區(qū)水其實(shí)少得可憐，春夏季時(shí)有些坑洼會(huì)積點(diǎn)水，一到秋冬滴水難覓，很是干旱。平原地區(qū)尋龍穴確是有比山區(qū)特殊的法則，但決無(wú)水龍一條。葬于所謂的水龍之地，基本上有二個(gè)特點(diǎn)：

      ①空蕩。有者三百六十度全空。

      ②沒(méi)有地氣乘納。

      這種墳地風(fēng)水根本不足以言，無(wú)論什么時(shí)候下葬，決不能蔭生富貴的后裔。
      ——錄自黃寅著《風(fēng)水尋光集·甲部》