凡稱得上是大富貴墓地的，都有內(nèi)外明堂。內(nèi)明堂欲其團(tuán)聚，不欲其廣闊。外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。內(nèi)明堂寬則氣不融聚，外明堂窄則局不開展。

    明堂又有吉格和兇格。交鎖、周密、朝進(jìn)、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無得名。朝進(jìn)明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大會朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團(tuán)聚而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為兇格。劫殺明堂因尖砂順?biāo)妹?。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂因水傾砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。

    黃妙應(yīng)《博山篇》指出：“水上堂，穴即是。低平洼，方是處。要藏風(fēng)，要聚氣，良可喜?！脙?nèi)聚水，名蓄內(nèi)氣。潔凈為佳，塞塊為病。增高就卑，謬妄自若。您意穿鑿，傷殘真氣，反惹禍基。堂之廣狹，隨龍長短。龍遠(yuǎn)堂寬，斯為正法，龍近堂小，形勢乃宜。”又云：“忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌長荊棘，忌作亭臺，忌多種植。”

附：《明堂入式歌訣》

    尋得真龍與的穴，須把明堂別。明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。凡是穴前平垣處，便是明堂位。明堂區(qū)別本有三，取用必須相參。小明堂在圓暈下，立穴辨真假。中明堂在龍虎里，交會要推詳。大明堂在案山內(nèi)，必須四水舍。小明堂詳入門篇，入式不重宣。中明堂不重形體，妙在雌雄喜。大明堂要水口欄，真氣聚其間。辟欄譬如為紉鎖，勾廉亦其內(nèi)?；蚴巧侥_亦田壟”，鎖結(jié)喜重重。更有橫龍來作穴，背后要堂塞。須把三堂一齊看，禍福一般論。明堂光明照萬方，寬闊始為良。好砂好砂常聚面，種種皆可見。若然狹窄豈能容，猶如坐并同。明堂寬闊人軒豁，聰明且特達(dá)。若然狹窄人蠢頑，畏袁更貪堅(jiān)。古云堂寬容萬物，亦忌廣且野。外欄若在渺茫間，雖蘭如未蘭。萬山取寬為正法，平洋則取狹。萬山若狹平洋寬，此格不須看。先賢于此分公位，長房居左，二房居中，三房居右，此理最優(yōu)長。水居左位長房興，聚中諸子富。若居右位小房發(fā)，經(jīng)旨要分明。明堂龍穴俱是兇，永世不興隆。龍真穴正堂氣聚，富貴必非細(xì)。龍穴若兇堂熬好，二紀(jì)尚溫飽。龍穴若好明堂兇，初葬便貧窮。一紀(jì)之余堂氣遇，發(fā)福必然大。我今著歌名入式，句句無差失。若能熟讀悟玄微，賽過得名師。

    會傷地脈，脈傷了就不會有好水。

    怎樣的水不好呢？凡水之來，若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無情而不到堂，雖有若無。如果是視之不見’水，踐之鞋履盡濕，或掘坑則盈滿，冬秋則枯涸，此乃山衰脈散所致，不吉。至于腐臭之水，如牛豬涔，最為不吉。如果是泥漿水，得雨則盈，天晴則涸，此乃地脈疏漏，也不吉。

    水所處的地點(diǎn)也關(guān)系到對水的評價(jià)。《水龍經(jīng)》說：“東浜深百尺，西住有干糧?！?/font>

    “西北池塘近家邊，子孫不孝叫皇天。”“門有橫溝，足疾難愈”“前山如木構(gòu)，媳婦抱公腳?！边@些評價(jià)都不足取，毫無科學(xué)根據(jù)。連風(fēng)水先生自己也常常說話相抵牾，一會兒說：“宅后有池塘亦人財(cái)之地”，一會兒又說“屋后有池塘，寡婦守空房”。我們千萬不要相信這一套。

    風(fēng)水術(shù)認(rèn)為水關(guān)系到人的吉兇。如臭穢水，主女人崩漏，男子痔痿，門戶衰落。天應(yīng)水，主大貴。真應(yīng)水，如果能夠春夏不溢，秋冬不枯，主大富。緣儲水，主厚祿。山泉水，風(fēng)味甘色瑩氣香，四時不涸不溢，冬暖夏涼，主長壽。黃妙應(yīng)《博山篇·論水》云：“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中責(zé)。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論。”水質(zhì)對人體是有影響的，但若說水可以主大貴、中貴、下貴，則太玄虛。我們知道，在同一水源情況下，有人富，有人窮，窮富的決定因素不在于水。

    風(fēng)水先生往往根據(jù)河道的形狀評論地形的吉兇。如《水龍經(jīng)》有圖有文，現(xiàn)介紹幾條：

干水散氣：干水斜行，似有曲折而非環(huán)抱，又無支水以作內(nèi)氣，總不結(jié)穴。

干水成垣：水派過大，如樹之身。水城回繞，有結(jié)穴處。

枝水交界：右邊的上下都有水流過來，左右朝抱，中間結(jié)穴，福力甚大。

曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此處可結(jié)穴。

支干：大水汪洋是干龍，支龍作穴出三公。

反水：龍頭水反，家破人離。

兜抱：右畔有池兜，富貴永無休。

飛龍：飛龍之水腹中求，子孫去敗鳳池頭。

二龍：二龍相會號雌雄，富貴出三公。

    對于風(fēng)水先生的這些觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一分為二的分析。值得肯定的方面是：他們注意到保護(hù)生態(tài)平衡，反對擅自開挖、填埋池塘。這方面教訓(xùn)是很多的，如果破壞了水源，勢必影響人們的生產(chǎn)和生活，對氣候及資源也造成不良影響。他們注意“人與環(huán)境”的關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境直接影響人的身體素質(zhì)，污穢的水會導(dǎo)致疾病，這些都是可取的。應(yīng)當(dāng)否定的方面是：他們片面地強(qiáng)調(diào)水的決定性作用，用保守的地脈觀念反對開掘池塘，將人與的吉兇關(guān)系夸大化和極端化，說什么水的好壞直接影響到“出三公”“家破人亡”。他們將看水的目的用于喪葬，使那些合理的知識被歪曲，這都是不可取的。

附：《水法》

    穴雖在山，禍福在水。所以點(diǎn)穴之法，以水定之。山如婦，水如夫，婦從夫貴。如中原萬里無山，英雄迭出，何故？其貴在水。故曰有山取山斷，無山取水?dāng)?。夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，謂之內(nèi)三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不問坐向，放水來去并兇，逢太歲沖動則見禍。依金木水火土定吉兇，或往來雙行，干多支少，半吉。支多干少，大兇。干清流長，支濁流短，雙行雙去，謂之駁雜。如法者，八干來，四維去為妙。若小神不入中神，中神不入大神，則不吉。有大神，若八干水不來，只平穩(wěn)無福不發(fā)，謂之無祿馬貴人。如水神不相克，縱為不大發(fā)，無禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓庫魁是之地，水法皆忌之。

水之吉兇

    相地術(shù)不僅要相山，還要相水，相水就要評判水的好壞。

    怎樣的水為好呢？水源深長則龍氣旺而發(fā)福悠久，水源短淺則發(fā)福不遠(yuǎn)。水要入堂，又要有下關(guān)收水，或者水龍暗拱，都，是好水。凡水之來，欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤豆，回顧者欲其澄凝。如果是海水，以其潮頭高、水色白為吉。如果是江河，以其流抱屈曲為吉。如果是溪澗，以其悠洋平緩為吉。如果是湖泊，以其一平如鏡為吉。如果是池塘，以其生成原有為吉。如果是是天池，以其深注不涸為吉。人們不可任意填塞池塘湖泊，也不可貿(mào)然開鑿?fù)量印?/font>

《放水歌》

若論門庭先論水，家道興隆從此起。

中堂天井兩分流，引得外人相窺視。

其次精詳總出水，水要流行須吉位。

陽山宜放陽字水，陰山須放陰水去。

合得陰陽不駁雜，去來皆要星辰利。

假如坐亥向巳方，巽巳長生去有妨。

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。

折歸已巽橫斜過，卻穿丙丁去亦良。

仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。