歷史上，教育與生活的關(guān)系一直為教育學(xué)家們所爭(zhēng)論，其中在近代，對(duì)教育與生活之關(guān)系探討較為深人的應(yīng)首推美國(guó)的教育學(xué)家杜威，他提出了:“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”的教育主張;其次在我國(guó)，生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！奔啊敖虒W(xué)做合一”的重要教育思想。陶行知的生活教育思想可以說(shuō)是在中國(guó)具體國(guó)情下對(duì)杜威教育生活思想的繼承和延伸，不難發(fā)現(xiàn)陶行知的“生活即教育”可以說(shuō)是把杜威的“教育即生活”翻了半個(gè)跟頭，然二者之間卻存在質(zhì)的差異，首先我們就二者之間的觀點(diǎn)做進(jìn)一步分析與比較。

一、“教育即生活”與“生活即教育”闡述

1.杜威的“教育即生活”。約翰·杜威(JhonDwey)是美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家，1896年創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，'1897年發(fā)表其教育觀念的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》。他的教育生活理論形成于19世紀(jì)90年代，而此時(shí)正是美國(guó)社會(huì)變革的分水嶺，美國(guó)經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，工業(yè)化迅速發(fā)展帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給社會(huì)、文化、教育帶來(lái)了一系列問(wèn)題:精神文化與物質(zhì)文化極度失衡，學(xué)校教育腐甲呆板，脫離社會(huì)生活，脫離兒童的生長(zhǎng)需要，使兒童在學(xué)校頗受壓抑。

杜威作為美國(guó)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的代表，首次提出了實(shí)用主義教育思想，并倡導(dǎo)“教育即生活”，在他的《民主主義與教育》中，杜威提出:“教育是生活的必須?！盵1]教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是一種特殊的生活方式，從一開(kāi)始就源于生活，在生活中發(fā)展，并以促進(jìn)生活水平的提高為目標(biāo)。杜威的“教育即生活”認(rèn)為教育必須依賴(lài)于生活并改善現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)教育來(lái)使兒童獲得更好的發(fā)展，具備構(gòu)建美好生活的知識(shí)和能力。

杜威教育生活思想中的另一命題“學(xué)校即社會(huì)”，所關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)生活及個(gè)人生活的關(guān)系。他在《我的教育信條》中論述“什么是學(xué)校”時(shí)指出:“學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。[2]JL童學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際就是他的生活過(guò)程，教育要以?xún)和癁橹行?，以?xún)和纳罱?jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，在他看來(lái)，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)，從做中學(xué)?！敖逃瓷睢钡拿}有兩方面內(nèi)涵:一是學(xué)校教育要與社會(huì)生活緊密結(jié)合，特別是兒童生活，是兒童在活動(dòng)中，在學(xué)校生活中得到滿(mǎn)足和樂(lè)趣。二是通過(guò)教育創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的生活，使社會(huì)生活更加完善，美好。[3]杜威所倡導(dǎo)的就是要使學(xué)校生活成為兒童生活和社會(huì)生活的契合點(diǎn)，從而使教育既合乎兒童需要亦合乎社會(huì)需要，有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造。

2.陶行知的“生活即教育”。陶行知在經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐探索中繼承了杜威的“教育生活理論”并對(duì)其進(jìn)行了革新和創(chuàng)造。20世紀(jì)初的中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，軍閥混戰(zhàn)，政局動(dòng)蕩，教育程度低下，廣大人民缺乏受教育的機(jī)會(huì)。在意識(shí)到中美之間社會(huì)發(fā)展和教育水平的巨大差異，陶行知把杜威的“教育生活理論”“翻了半個(gè)跟頭”，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的“生活教育理論。”他主張“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”。這一生活教育理論在他所創(chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校中得以實(shí)踐。

陶行知認(rèn)為“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。過(guò)什么樣的生活，便受什么教育，想要受什么教育，便須過(guò)什么生活。1927年起，陶行知在曉莊師范學(xué)校中先后做了性活工具主義之教育》、《教學(xué)做合一》、((生活即教育》等演講，形成了系統(tǒng)的生活教育理論[4]他在《生活教育》一文中寫(xiě)道:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。[5]因而生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育，教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。

將杜威的“學(xué)校即社會(huì)”推陳出新，陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保鲝堈嬲褜W(xué)校納人社會(huì)之中，打通學(xué)校和社會(huì)并把二者融為一體。[6]陶行知說(shuō)，要先能做到“社會(huì)即學(xué)?！保缓蟛拍苤v“學(xué)校即社會(huì)”;要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣時(shí)學(xué)校才是學(xué)校，要這樣的教育才是教育。[7]

生活即教育包含三方面的涵義:一是我們所過(guò)的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至與生活打成一片。[8]他強(qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，指出:我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解救出來(lái)，[9]并強(qiáng)調(diào)人的生活需要什么，我們就教什么。

二、兩種觀點(diǎn)的異同點(diǎn)

I.“教育即生活”與“生活即教育”相似點(diǎn)。陶行知的“生活即教育”思想可以說(shuō)是對(duì)杜威的“教育即生活”思想的吸取和改造，二者對(duì)教育與生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有許多相似之處。無(wú)論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來(lái)，試圖解決實(shí)際問(wèn)題。

(1)強(qiáng)調(diào)生活與教育必須聯(lián)系起來(lái)。杜威與陶行知都非常重視教育與生活之間的關(guān)系，都試圖解決學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的教育弊端。在杜威看來(lái)，一個(gè)生命從它降臨之時(shí)，教育就伴隨了他的一生，生活中處處都可以看到教育的身影，教育中也處處體現(xiàn)著生活的方方面面，我們通過(guò)教育創(chuàng)造物質(zhì)精神財(cái)富使我們的生活更加富裕美好，使我們的辛勞和精神得到滿(mǎn)足的同時(shí)，進(jìn)行學(xué)校教育時(shí)也要注意關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。在陶行知看來(lái)，過(guò)什么生活便受什么教育，生活教育與生俱來(lái)，與死同去，人的一生應(yīng)在不斷的教育中延續(xù)和發(fā)展，教育不能脫離生活而獨(dú)自存在，同時(shí)他認(rèn)為教育是人生活所必須的，為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開(kāi)的。

(2)兩種思想都注重兒童個(gè)性發(fā)展。杜威的“教育即生活”強(qiáng)調(diào)教育要充實(shí)人的生活，使兒童能夠去適應(yīng)生活，更新生活，不合乎時(shí)代精神的生活是壓抑兒童天性的生活。他認(rèn)為學(xué)校生活應(yīng)該與兒童自己的生活相契合，滿(mǎn)足兒童的興趣和需要，使校園成為兒童的樂(lè)園而不是牢籠，使兒童能在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中得到樂(lè)趣。杜威所要做的是改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更富有活力更益于兒童個(gè)性發(fā)展。陶行知的“生活即教育”主張通過(guò)生活來(lái)教育，他強(qiáng)烈批評(píng)以書(shū)本和文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書(shū)本和文字不過(guò)是生活的工具，學(xué)校不能把學(xué)生當(dāng)成籠中鳥(niǎo)，應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來(lái)，讓他們成為適應(yīng)生活并融于民眾的有用的人。

(3)二者都身體力行創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校踐行其教育觀點(diǎn)。1896年杜威創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)杜威教育理論的形成影響甚大，同時(shí)1897年杜威發(fā)表《我的教育信條》，是杜威關(guān)于教育的綱領(lǐng)性著作，展示了杜威對(duì)教育問(wèn)題的基本看法，另外還有《教育與社會(huì)》、《兒童與課程》及《民主主義與教育》等著作，提出了“教育即生活”，“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)。陶行知于1927年創(chuàng)辦“曉莊師范”，作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”等教育思想。

2.“教育即生活”與“生活即教育”差異性。

(1)不同的時(shí)代背景下解決不同問(wèn)題。杜威的教育理論產(chǎn)生于19世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)的美國(guó)已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的民主國(guó)家，在資本主義取得巨大的物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，精神文化逐漸滯后，對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，教育的任務(wù)是解決學(xué)校與社會(huì)之間的脫節(jié)，精神文化與物質(zhì)文化的失衡以及教育與生活的相背離，因此他提出了“教育即生活”的思想。然而在中國(guó)，半殖民地半封建社會(huì)下軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，教育程度低下，人民生活貧困，對(duì)陶行知來(lái)說(shuō)，他的目標(biāo)是用科學(xué)和教育來(lái)挽救中國(guó)，使每個(gè)人都有受教育的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步通過(guò)發(fā)展教育與科學(xué)來(lái)使中國(guó)變得強(qiáng)大起來(lái)。陶行知作為第一個(gè)發(fā)展杜威教育理論與實(shí)踐體系的中國(guó)學(xué)者，他結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，更強(qiáng)調(diào)生活對(duì)教育的重要性，他的理論批判地吸收了杜威的學(xué)說(shuō)，同時(shí)結(jié)合自己的教育實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的具有中國(guó)特色的教育理論。他曾說(shuō):“假如杜威先生是在曉莊，我想他也必主張“生活即教育”的。[10]他對(duì)杜威的教育理論的運(yùn)用是一個(gè)分析、批判和革新的過(guò)程。

(2)兩種思想的側(cè)重點(diǎn)不同。杜威的“教育即生活”思想是為了更好的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展而提出的一種教育改良方法，他的側(cè)重點(diǎn)放在國(guó)家教育體系的改良上。[11]而陶行知的生活即教育是在教育程度低下、人民生活貧困的社會(huì)背景下提出的，站在人民大眾尤其是勞苦大眾的立場(chǎng)上思考和解決他們的教育問(wèn)題，這是他思想和實(shí)踐的一大特點(diǎn)。他希望每個(gè)人有接受教育的機(jī)會(huì)，側(cè)重于廣大勞苦大眾接受教育，以教育來(lái)喚醒民眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)并通過(guò)教育改造社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)?？梢哉f(shuō)，杜威所講的教育與生活的聯(lián)系實(shí)際上只是在學(xué)校范圍之內(nèi)擴(kuò)大兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，而陶行知的“生活即教育”是“拿全部生活去做教育的對(duì)象”。[12]“生活即教育”在內(nèi)涵上要比“教育即生活”豐富很多，但“教育即生活”更具實(shí)踐操作性。

(3)二者有本質(zhì)的差異。杜威的教育生活思想和陶行知的生活教育思想無(wú)論從形式還是內(nèi)涵上不僅有本質(zhì)的區(qū)別，而且決定兩種不同的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)也是根本不同的。兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是同一詞語(yǔ)卻包含著迥然不同的內(nèi)容。陶行知的生活教育思想是以社會(huì)生活為主體，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物的實(shí)踐的教育論，而杜威的教育生活思想是以個(gè)人生活為主體，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗(yàn)的教育論。杜威主張的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”，是把生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校，是顯而易見(jiàn)的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義，它是壟斷經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展在美國(guó)思想領(lǐng)域的反映，同時(shí)又是為了解決美國(guó)壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)和政治所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的，其教育原則是建立在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和生物化心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有主觀唯心主義的性質(zhì)。而陶行知的生活教育思想，則是在中國(guó)人民的教育實(shí)踐中土生土長(zhǎng)起來(lái)的，正如陶行知所說(shuō):“我的生活教育的思想，大半都是從資產(chǎn)階級(jí)、大地主以及老百姓中啟發(fā)而來(lái)的。'[13]他的整個(gè)教育思想，是從中國(guó)整個(gè)社會(huì)著眼的，是特別著重面向廣大人民群眾的，而且無(wú)論講社會(huì)或?qū)W校的教育，都是以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐為依飯。就其思想來(lái)說(shuō)，它是建立在“實(shí)踐第一”的唯物辯證觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。[14]

三、兩種生活教育思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示與思考

當(dāng)今社會(huì)教育與社會(huì)生活相脫離的現(xiàn)象日趨彰顯，學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)與日常生活脫節(jié)，已有的課程目標(biāo)只注重知識(shí)的傳遞，忽視學(xué)生主體性和創(chuàng)造力的培養(yǎng);課程內(nèi)容繁難偏舊，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活世界和社會(huì)實(shí)際，因此教育回歸生活是我國(guó)教育改革的必然趨勢(shì)。杜威的“教育即生活”以及陶行知的“生活即教育”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義。

1.生活中有教育，寓教育于生活。在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)試教育無(wú)形中成了我們教育的目的，大家追求的目標(biāo)，學(xué)校的教育往往與學(xué)生的日常生活相隔離。要使教育回歸生活，對(duì)于我們教育者首先應(yīng)該對(duì)自己所從事的教育工作有一個(gè)全面全新的認(rèn)識(shí)，既要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我們教育存在的缺陷，又要以發(fā)展的眼光看待教育，把社會(huì)主要因素納人教育的環(huán)節(jié)中，使學(xué)生感受社會(huì)生活。正如“生活即教育”及“學(xué)校即生活”的思想所說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)生活化，在生活中去汲取知識(shí)并實(shí)施教育，教師要尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生自主選擇，積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，寓教育于生活。

2.注重學(xué)生主體，注重個(gè)性發(fā)展。杜威認(rèn)為學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)與兒童生活相契合，以?xún)和癁橹行?，充分滿(mǎn)足兒童的興趣和需要，使兒童在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中得到樂(lè)趣，自由發(fā)展。而陶行知在提出他的生活教育理論時(shí)也強(qiáng)調(diào)要注重兒童個(gè)性發(fā)展，主張通過(guò)生活來(lái)教育，讓兒童解除束縛，自由翱翔于藍(lán)天白云中，從自由的生活中獲得真正的教育，成為對(duì)社會(huì)對(duì)民眾有用的人才。我們當(dāng)前的學(xué)校教育也要尊重學(xué)生主體，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)，自己去選擇判斷并解決問(wèn)題。改變傳統(tǒng)教育中以教師為中心、以課本為中心的教學(xué)模式，寓教于樂(lè)，寓教于生活，在生活中實(shí)施教育，尊重學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的自由發(fā)展。充實(shí)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們的綜合實(shí)踐能力和探究能力，“從做中學(xué)”，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)成長(zhǎng)。[15]

3.讓課堂教學(xué)生活化?！敖逃瓷睢焙汀吧罴唇逃彼枷攵紡?qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，主張把二者統(tǒng)一起來(lái)，陶行知也曾說(shuō)過(guò):“教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。[16]我們當(dāng)前學(xué)校教育應(yīng)該關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)，作為老師，要學(xué)會(huì)運(yùn)用生活化的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生探究的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;同時(shí)創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，進(jìn)行情境教學(xué)，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的興趣，激發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界。同時(shí)作為學(xué)生也要在教師引導(dǎo)下充分運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)，將所學(xué)的科學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，為自己生活服務(wù)，在探究中得到思考，獲得成長(zhǎng)。杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想在今天仍不乏積極的借鑒意義，然而兩種思想畢竟是當(dāng)時(shí)歷史背景下的產(chǎn)物，解決教育與生活的問(wèn)題，我們?nèi)砸e極努力尋求適合當(dāng)今教育與生活關(guān)系的模式和研究方法。

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