世上最愚不可及的人

圣天菩薩說：“彼猶安然睡，有誰暴于彼?！比绻麑η皟删溆辛俗銐虻恼_認(rèn)識，那么每個人都會得出這樣的結(jié)論，認(rèn)識到自己還在兇險的死主威懾下，仍然安然入睡的極度愚蠢。安然睡，除了一般意義上的安然入睡之外，從深一層次來說，還有在心相續(xù)中具有隨眠的意思。隨眠就是煩惱，按照十二緣起支的規(guī)律，煩惱是制造業(yè)力和成熟業(yè)力的罪魁禍?zhǔn)?，如果煩惱沒有消除，那么業(yè)力這個真正的死主就會一直跟隨著自己，因此放任心相續(xù)中的隨眠煩惱而不去對治，是最愚蠢的人。

圣天菩薩這樣嚴(yán)厲到極點的呵斥，并不是對眾生不慈悲，而恰恰是對眾生慈悲到了極點才說的話。就像孩子做錯了事，別人會說算了算了，不要去管他，但是孩子的母親會嚴(yán)厲地批評，這是因為母親對孩子有悲憫心，她是在為孩子的健康成長，在為孩子的未來著想。

在開始散亂的時候，在睡懶覺的時候，耳朵里就應(yīng)響起圣天菩薩的這句話，知道圣天菩薩在用母親那樣慈悲又威嚴(yán)的聲音，在呵斥自己是最愚蠢、最糟糕、最荒唐的人，在做最不合理的事，應(yīng)該馬上停止下來。

凡夫呢，不是不知道要死，但都避諱談起死，就好像死這件事不存在一樣。這導(dǎo)致凡夫在世的時候，沒有能認(rèn)識到死主真正可怕的面目，因此每天好吃好用好睡，將大量的時間，用在今世的享受上，浪費了暇滿人身寶，成為了最為愚蠢的人。因此學(xué)佛的人，就要多談死，要天天談死，和道友在一起的時候，不說沒用的話，多談?wù)勱P(guān)于死的話題，在家里也一樣，即使家人不學(xué)佛，也找機會和他們談?wù)劊驗檩喕刂械娜苏l都要死，他們要死的時候，也只有佛法才會對他們有幫助。尤其對老年人，更要和他們談?wù)撍?，因為他們剩下的時間更加少了。只有多談，大家才能逐漸正確的認(rèn)識到死主的威力和威脅，認(rèn)識到自己危險的處境，才能為死做準(zhǔn)備。

兩個不合理懷疑

也許有的人聽了會說，我對死沒有那么怕，我對親友、財產(chǎn)本來也沒多少執(zhí)著。要知道，現(xiàn)在對死主的認(rèn)識，不一定會很明顯、深刻，真正死到臨頭時產(chǎn)生出的痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比現(xiàn)在設(shè)想的深重。因此不能掉以輕心。

還有人說，自殺的人，似乎沒有死的痛苦。要知道，自殺的人，雖然是自己選擇了死亡，但他們是因為對五欲的貪求完全得不到滿足，從而灰心喪氣。他們是在極度失落的憂苦之中死去的，因此死的三種恐懼，其實一個也沒有逃掉。

月稱菩薩在本論的廣釋中，對前八品的偈頌，用曾真實發(fā)生過的公案來作譬喻，說明偈頌中的深意。這次講解，會引用很多這些譬喻，下面就是月稱菩薩對這個偈頌所用的兩個譬喻。

如履薄冰的大臣

一位大臣得罪了國王身邊的一位近侍，那位近侍于是在國王面前進了讒言，使國王有了殺大臣的心。這位大臣覺察到了后，于是一直小心翼翼，如履薄冰，不讓國王抓到一絲把柄。眾生就像這位大臣，而死主就是國王，我們也必須像那位大臣一樣，一直保持清醒，一邊要提防死主突然降臨，一邊要盡快積累功德，聞思修行，為最終不畏懼死主做充分的準(zhǔn)備。

誤投兇宅的迷路人

還有一個例子是，一人在荒郊野外迷了路，好不容易發(fā)現(xiàn)一間小屋，他以為進到屋里就安全了，卻不料那是個兇宅，結(jié)果他在那里遇害了。三界就像那間恐怖的小屋，是個兇險之地，死主隨時會找上門。因此大家不能像那位迷路人一樣，已經(jīng)進入恐怖之地，還以為很安全，而要好好學(xué)習(xí)佛法，為迎接死主的到來而準(zhǔn)備。

念死無常殊勝與必要

《中觀四百論》是修行的寶典，修行需要通過隨念正見，來護持心相續(xù)，因此要數(shù)數(shù)地隨念法義，數(shù)數(shù)地結(jié)合實際環(huán)境串習(xí)法義。這是學(xué)好《中觀四百論》的關(guān)鍵。其中隨念和串習(xí)第一品破除常執(zhí)的方便，非常重要，因為這是修行的起點，是學(xué)好后后修法的根本基礎(chǔ)。而在第一品中，這第一個偈頌又最為關(guān)鍵，是修學(xué)無常法門的核心，大家要深入領(lǐng)會，數(shù)數(shù)串習(xí)。

甲操杰大師在《四百論釋——善說心要論》中也說：“對于修行圣道發(fā)起精進的根本障礙，就是這個對于死認(rèn)為不死的顛倒之心，因此應(yīng)當(dāng)數(shù)數(shù)思維而念死無常后，修行圣道發(fā)起精進，因為串習(xí)念死無常，則容易深入而通達有漏皆苦等后后的法義?！边@是有實修實證的前輩高僧大德從智慧中流露出來的教言。

佛在《涅槃經(jīng)》中說：“一切足跡當(dāng)中，大象的足跡最殊勝。一切想當(dāng)中，無常想最殊勝?！卑凑詹┒嗤咦鹫叩拈_示，念死無常的殊勝性，可以從以下三個方面來了解。

一、最初體現(xiàn)在易于對三寶生起信心

許多人沒想到學(xué)佛修行，主要原因就是沒有無常觀，認(rèn)為有大把的時間可以花，有許多世間目標(biāo)要追求。這種對世間的耽著，是阻擋眾生走入佛門修行的最大障礙。

雖然人都知道壽命是有盡頭的，不過區(qū)區(qū)幾十年，但總以為對自己來說，死亡還很遙遠(yuǎn)。生了病，想到的是去找醫(yī)生把病治好，遇到一些違緣，想到的是去請僧眾念經(jīng)加持，可就是沒有想到如果業(yè)力太大，或者病太重的話，是完全有可能死去的。

人們對今世常執(zhí)的最直接表現(xiàn)，就是一直認(rèn)為今天不會死，每天早上睜開眼睛，沒人會想到今天很有可能就要死了。二十多歲的人，沒有想到今天會死，三十多歲的人，也沒有想到今天會死，四十、五十、六十多歲的人，也沒有想過今天會死，但實際上呢，二十多歲的，每天都有人在死，三十多歲的，每天也有人在死，許許多多認(rèn)為今天不會死的人，都在某個今天中死去了。即使壽命很長，活到了老年，最后躺在了醫(yī)院的病床上了，知道已經(jīng)來日不多，但他還是認(rèn)為今天不會死，寄希望于醫(yī)生繼續(xù)進行治療、搶救。

這都是與死無常的事實完全相反的常有執(zhí)著在搞鬼。但是一輩子的“今天”是有限的，即使福報具足，能活上八十年，也只有29200個今天，這個數(shù)字一點不大，是很有限的，而且過一天，就少一天，過十天，就少十天，過一個月，就少了三十天，過一百天，就少了一百天，過一年，就減少了365天。就算你能過這么多天，現(xiàn)在還剩下多少天，每個人可以自己來算一算。

如果一個人每天都執(zhí)著“今天不會死”，實際上他就是執(zhí)著“這輩子不會死”，因為這輩子里他沒有為死準(zhǔn)備過一天。這樣的人呢，會生出很多的貪心和執(zhí)著，會有很多今世的計劃，比如計劃在兩年內(nèi)買一輛車，在五年內(nèi)買一套房子等等。如果貪心受到妨礙，他就會生起嗔心。假如他不會死，假如他追求的這些世俗享受沒有苦性，那他這樣做也無可厚非，但事實是，人是要死的，死主出現(xiàn)在面前的時候，不但車子、房子都要全部放下，而且還會面臨死主的三大威脅。正常的人，只要和死主的威力和威脅一比較，就會知道今世的一切財富、享樂，乃至于一切的恩恩怨怨都不值一提。人要死的時候，著急想從死主手里把命搶回來，其他的車子、房子、名聲、地位等事情，已經(jīng)沒時間去執(zhí)著，沒精力去攀緣。你想想，連命都要丟掉了的時候，再說什么名聲不名聲，還有什么意義呢？

如果在平時，就能想到自己在受死主的控制，想到死的過程中那種痛苦以及茫然無助的心態(tài)，想到不管早晚，這一天注定要到來，想到這一切很有可能就在今天發(fā)生，那么一切的紅塵俗事都會變得微不足道，今世的享樂再也不會吸引他。于是他就要去追求能夠逃避死主的方法，這樣就容易對能夠圓滿救度眾生的佛法僧三寶生起信心，尤其對能提供無上救護的法寶，產(chǎn)生出極大信心。

大家學(xué)習(xí)四個共同外加行的時候，最后都要落到聞思修行上去。比如學(xué)暇滿人身，知道了只有學(xué)修佛法，才能攝取暇滿人身的實義；學(xué)壽命無常，不是僅僅知道受死主主宰，還要知道只有佛法才能挽救自己擺脫死主的控制；學(xué)輪回過患，也是要知道只有學(xué)修佛法，才能解脫眾苦；學(xué)業(yè)果不虛，就要按照佛法中教導(dǎo)的因果規(guī)律來斷惡修善。

二、其次體現(xiàn)在能促進精進修行善法

在一個公司里，老板是老大，在一個單位里，領(lǐng)導(dǎo)是老大，在一個城市里，市長是老大，在一個國家里，總統(tǒng)是老大。這些老大，都是世間眾生仰慕的人，在他們自己的領(lǐng)域內(nèi)，擁有著無比的威勢。但是，在死主面前，他們的威勢卻全部都失去了，和身無分文的人沒有絲毫的區(qū)別。再擴大范圍來觀察，在整個地球上，在這個小千世界，在這個大千世界，乃至在過去、現(xiàn)在、未來的十方世界中，一切一切的六道眾生，不管是出家人、國王、轉(zhuǎn)輪圣王、帝釋天，無論何種高貴的身份，最終都逃不掉死主的鐵爪，都被死主一個個剝奪去了他們曾經(jīng)擁有的一切。對這些事實，大家應(yīng)靜下心來，以反觀自心的方式，多去思維。

如果正確認(rèn)識到了死主的威力和威脅，這個人心里就像壓了一塊石頭一樣，會食不甘味、夜不成寐。他會時不時地想到，死主正在某個角落，一直用它冰冷無情的眼神注視著自己，手里舉著那把斷命根的劍，它什么時候下手，自己完全不得而知。醒來的時候，也好像死主就在旁邊盯著自己，就像怕鬼的人害怕鬼在身邊一樣。

想到這些，今世短短幾年、幾十年里的工作計劃、家庭目標(biāo)、人生理想，都顯得那么地微不足道。生活中的是是非非，在這強大的死主面前，根本就不值一提。這樣對色聲香味觸五欲的貪求之心，就像被放進了冰塊的熱水一樣，迅速地冷卻下來了。這個人的心里只有一件事情，就是一剎那都不能被死主控制，要想辦法逃離死主。能保持這樣的正念的人，睡覺時間自動減少了，雜念也減少了，平時喜歡做的工作或者興趣愛好不愿意做了。即使為了生存，必須去做，也知道這是在和死主配合，是在和輪回過患配合，而失去興趣，他只要能解決溫飽，維持生命就可以了。如果思維得再深入一些，就會一直想著要去行善，再小的惡業(yè)，也不敢去做。會考慮出家，去寂靜處聞思修行。

如果對世間的投入仍然和以前一樣，那就沒有多少進步。凡夫?qū)κ篱g的目標(biāo)，都是非常執(zhí)著的，最大的念頭，就是如何掙錢、如何享受等等，這些執(zhí)著確實比較難對治，但是如果學(xué)習(xí)了無常等教言后，執(zhí)著還沒有減少的話，就說明佛法就沒有學(xué)好。

對于一個修行人來說，只要沒有生起今天會死的正念，那么學(xué)佛就不會是他第一要緊的事，他會有很多其他的事情要去首先處理。世間法變成了他的正事，聞思修行等十法行反而被靠了邊，變成業(yè)余的事情了。這樣他這一天的修行就不可能是精進的，他會產(chǎn)生出很多懈怠和散亂，他也知道這些懈怠和散亂對他來說不好，但是又很難對治掉。因此他就利用不到暇滿人身的巨大價值。

執(zhí)著今天不會死的人，表面上在聞思修行，在弘法利生，在發(fā)愿回向，但是他真正的所求，還是今世的財富、名聲、利益等。比如看到一部高級手機了，聽到別人受到贊揚了，這些都會牽動他的心，會讓他產(chǎn)生出貪嗔煩惱。而更重要正事，像對治煩惱、續(xù)佛慧命、救度眾生等等，則被忘到了腦后。

當(dāng)然如果修其他的殊勝佛法，也可以生起無常的堅固正見。不管什么正法，都是和無常正見相應(yīng)的。因為在心中生起今天要死的無常正念，看破、放下對今世的耽著，這是一切修行功德的基礎(chǔ)，是一切修行的起點。沒有這個起點，那么即使表面上出了一輩子家，修了一輩子行，實際上他在真正的菩提修行道路上，一步都還沒有邁出過，這是非?？杀蓱z的。

但是死主是說來就來，不講情面的，不會因為你沒有做好準(zhǔn)備，就會寬延幾天。到了這個時候，就見到他慌里慌張，手忙腳亂，開始后悔這輩子白活了，連一天的時間都沒有好好利用過，沒有好好珍惜過聞思修行的機會，內(nèi)心深處沒有產(chǎn)生過真正的信心，對佛寶、法寶、僧寶甚至沒有好好頂禮過，會這樣后悔得不得了。

在座的各位道友，你有沒有生起了無常正見？有沒有特別想聞思修的意樂？有沒有今天會死的緊迫感，如果還沒有的話，臨終的時候，你是不是也會追悔莫及？這樣的問題，大家每天都要拿來提醒自己。

三、最后體現(xiàn)在能有助于生起勝觀智慧

修習(xí)死無常的作用，就是看破和放下今世，這樣能夠護持清凈戒律，則就容易成就禪定，成就了禪定，就能有助于生起勝觀的智慧。

對于無常的修法，大家再怎么重視都不為過。我等大師一切智智的佛在宣說第二轉(zhuǎn)無相法輪和第三轉(zhuǎn)善加辨別抉擇如來藏光明的法輪之前，先說了四諦。那么在說四諦的最初，佛首先說的是苦諦；在說苦諦的最初，佛首先說的是無常。所以這個無常是進入圣道的最初關(guān)口，也是最關(guān)鍵的關(guān)口。大家要深深體會到這是極大的善巧，是極為緊要的地方。

《四百論》的這第一個偈頌，是能輕松遣除修行障礙的最好方便。大家把無常修起來后，后后的修行都能順順利利地修上去，能真實地成就佛道。而且作為第一品的綱要，這是修學(xué)無常法門要獲得的最根本的一個認(rèn)識，非常重要，所以從不同角度，稍微作了廣說。