——讀阮莉萍《烏衣巷口夕陽斜》一書有感

在阮莉萍老師的博客（夏花微塵）中，已經(jīng)領略了魏晉時期很多名士的風范，如正始才俊何晏、王弼，竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、孔融，江左領袖王導、謝安，等等。他們那種率直任誕、清俊通脫的行為風格，給我留下了非常深刻的印象。最近，阮老師將自己多年來的研究匯集起來，出版了《烏衣巷口夕陽斜》一書，分為名師風骨、魏晉奇女、帝王將相、人物摭談、文化群像等篇章，讓讀者可以聞著墨香，走進那跌宕起伏的魏晉時代，去感受那些名士既“煙云水氣”又“風流自賞”的氣度，去追尋他們的卓然仙姿。

這是一本很有趣的書，也是一本很好的文化普及讀本。讀書的過程中，我對如下幾個方面有了一些聯(lián)想和思考。

一、士族階級

魏晉時期是一個動亂的時期，也是一個思想活躍的時期。在這一時期，一個新的階級——士族階級不斷壯大并發(fā)展成熟，成了影響政權、政局的關鍵因素。而魏晉時期的這些名士，絕大多數(shù)都皈依在不同士族的勢力之中。

士族形成于漢代。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的思想被漢武帝采用后，經(jīng)他改造過的儒術成為漢帝國的國家意識形態(tài)，并通過興辦太學的方式加以傳承。太學的老師和學生都是全國最有學問的人，也是當時社會文化資源和政治資源的壟斷者。他們通過讀書而做官，并且代代相傳，使得很多人都自愿地投靠到這些家族的大樹底下來乘涼，于是逐漸形成了一個個龐大的士族家族。到了漢末的時候，已經(jīng)有不少這樣的大家族，袁紹、袁術的家族就是一個典型的例子，家中有四代五人擔任朝廷上最高一級的文官，顯赫一時。袁紹與袁術后來想趁亂霸占一方做皇帝，也是因為他們具備這樣的實力。

東晉之后，士族的勢力更加強大，中國社會基本上就控制在一百來個大士族的手中。如山東瑯邪王氏（王導的家族），陳郡陽夏謝氏（謝安的家族），譙國桓氏（桓溫、桓玄的家族），范陽祖氏（祖逖、祖沖之的家族），吳郡陸氏（陸遜、陸抗、陸機、陸云的家族），等等。這些士族的勢力非常強大，以至于如果得不到他們的幫助，就很難建立政權。東晉的政權是司馬睿建立的，但瑯邪王氏家族中王導、王敦一文一武的功勞比司馬睿要大很多，所以當群臣擁戴司馬睿做皇帝時，司馬睿居然親手拉著王導，說：“咱們兩個人一起去坐金鑾殿吧?！睎|晉政權維持了一百多年，前期靠王導，后期靠謝安，以及若干個大的士族家族的聯(lián)合統(tǒng)治。每個大士族都很有實力，如果皇帝協(xié)調(diào)的不夠好，或者能力不行，自然就會有人欲取而代之，王敦、桓溫，甚至連陶侃都有“不臣之心”，到桓溫的兒子桓玄，就干脆造了反。

這不是一件好玩的事情，伴隨著每一次的“政變”及權力的更替，是一部分士族家族對另一部分士族家族的屠戮和剿滅。那些依附在這些大的士族家族之中的魏晉名士們，面對極為險惡的生存環(huán)境，慢慢地選擇遠離政治漩渦，以自然為家、以朋友為鄰，飲酒、服藥、清談和縱情山水，成了他們普遍推崇的生活方式，“竹林七賢”就是其中最為典型的代表。他們在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，其中的劉伶更是醉生夢死，經(jīng)常抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，有人來訪對他的行為加以指責，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？”很多人為了求得長生不老，尋找各種藥方煉丹服藥，他們平時喜歡穿寬袍大袖的衣服，而且長時間不加洗滌，衣服上長了很多虱子，“捫虱而談”反倒成了當時的一種高雅舉動。

魏晉名士的這些生活方式，影響的不僅僅是那些男士們，連當時的女性也廣受影響。長期以來，“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念在中國文化中根深蒂固，但在魏晉時期，女性的才華得到了充分的彰顯，涌現(xiàn)出了蔡文姬、蘇若蘭、謝道韞等一批才女佳人。普通的女性也有充分的自由，她們可以登山臨水，走親戚逛寺院，路上嬉戲宴樂，夜晚可以留宿或打燈籠回家，處處體現(xiàn)者女性的自然自在與活潑生機。成語中“才比子建，貌若潘安”中的美男子潘岳，長得非常漂亮，一次乘車準備到郊外去打獵，被一些大膽的女子把車給攔了下來，女“粉絲”們里三層外三層地圍觀著潘岳不讓他走，為了表達愛慕之情，把手里的鮮花和水果一齊往潘岳的車子里扔，把他快埋在花果叢中了，“擲果盈車”，是潘岳作為美男子的成名佳話，也是魏晉女性自在生活的真實寫照。

因為士族階級對政權的控制，使得中央政府相對弱小，地方勢力相對強大，而且各種地方勢力之間、地方勢力和中央政權之間形成了許多的空隙，給予了社會一定的自由空間。士族的強大還導致了這些名士不用依靠皇權過生活，富甲一方的石崇甚至都不將皇親國舅放在眼里，敢于跟他們來斗富。這兩方面的因素，導致了魏晉時期人的獨特個性的張揚。

二、人的覺醒

世界上權威的社會學家研究認為，人類文明的發(fā)展，從大的方面看可以分成三個階段：一是原初社會，二是文明社會，三是現(xiàn)代社會。在這三個發(fā)展階段之間，有兩個過渡期。

從原初社會轉(zhuǎn)向文明社會的第一個過渡期，世界各國的時間大體上是相同的，大約從公元前5世紀到公元后1世紀這600年間，其代表性的人物包括希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，基督教的耶穌、佛教釋迦牟尼、伊斯蘭教默罕默德，中國的孔子、孟子、老子、莊子、墨子等。這一批偉大的思想家，為幾大古老文明建立了完整的價值體系、意義體系。為什么這些不同國度的人，會在這同一個時期先后出現(xiàn)，其原因尚待考證，但他們對整個世界的貢獻無與倫比，

從文明社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會，最為鮮明的標志就是文藝復興。這場發(fā)源于意大利的文藝復興運動，先是波及到整個歐洲，然后是美國、蘇聯(lián)和中國等，由此而誕生的幾次工業(yè)革命，更是加速了整個世界從文明社會向現(xiàn)代社會過渡的步伐。雖然各個國家行進的步伐并不一致，但前行的方向無疑是相同的。

魏晉時期，從某種意義上說，就是中國古代的一次文藝復興，是一次“人”的覺醒的過程。這一“人”的覺醒，有幾個方面的體現(xiàn)：

一是擺脫了長期以來受奴役的狀態(tài)，不再做別人的工具，而要做自己的主人。在士族出現(xiàn)以前，幾乎所有的人都是皇帝的奴隸、是皇權的奴隸。隨著士族的出現(xiàn)以及士族家族越來越龐大，家族聚集了大量的財富和資源，使得家族中的成員特別是投靠在家族中的那些士人不再依靠皇權，只要士族中有一兩個人在朝廷為官，其他人就可以自在地生活了。前面所說的東晉宰相謝安，不僅文章寫得好，書讀得好，而且彈琴、書法等都很厲害，他有包括王羲之等在內(nèi)的一群好朋友，沒事就在一起聊聊天，畫些畫，旁邊還有一群美女陪同，誰愿意去當官啊。后來因為他的兩個兄弟在朝廷里做事，帶兵打仗不爭氣失敗了，對謝氏家族的生存產(chǎn)生了威脅，40歲的謝安才不得已到朝廷里做了官。

二是意識到生命的品質(zhì)、質(zhì)量比生命的長度更重要，要成為一個有獨立人格的人。就拿嵇康來說吧，作為“竹林七賢”之一，他是非常注重養(yǎng)生的，也是很想長壽的，我國第一篇《養(yǎng)生論》的文章就是他寫的。原本想化解呂安和他哥哥呂巽之間的家庭丑聞，沒想到反被呂巽誣陷，39歲就落了個殺頭的結(jié)局。在刑場上的一曲《廣陵散》，讓天地動容，讓日月失輝。能夠從容不迫地走完自己的最后一程，就是因為他不愿意茍活，不愿意放棄自己的人格。有人說以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，看來是有點道理的。

三是對美好事物的向往和追求。比如對自然美景的鑒賞?！爸窳制哔t”經(jīng)常性的聚會和清談，已成人間佳話；王羲之邀請42人齊聚蘭亭，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，即興寫下的《蘭亭集序》，更是成為千古佳作。比如對人的美貌的贊美。嵇康“巖巖如孤松之獨立，傀俄如玉山之將崩”，站著的時候身軀是孤松一樣挺拔，當他喝醉了酒，像玉山一樣而不是像石頭往下倒，真是一個美男子。阮籍喜歡一個16歲賣酒的女孩，天天到酒館里面喝酒，有時喝醉了就躺著看這個女孩。后來這個女孩短命死掉了，他還跑到人家的墳上大哭一場。因為他珍惜美，傷感美的消逝。借助對漂亮的外在美的欣賞和追求來表達高超的內(nèi)在人格，是魏晉時期人們對美好事物追求的共同特征。生活中處處充滿著美，我們需要養(yǎng)成審美的意識、審美的情趣和審美的能力。如果一個人不懂得欣賞美，那他活在這個世界上真的是太缺乏趣味了。

正是因為“人”的覺醒，促進了中國文學的新覺醒，人物繪畫的新誕生，書法藝術的新發(fā)展，創(chuàng)造出了獨具特色的魏晉文化，也為中國文化的發(fā)展做出了重大的貢獻。

為什么魏晉時期的這一文藝復興，沒有與導致意大利文藝復興相同的結(jié)果？這或許與當時的中產(chǎn)階級比例太低有關。當時的士族就相當于現(xiàn)在的中產(chǎn)階級，他們只是整個社會階層金字塔塔尖上的一小塊，其下部的絕大部分都是農(nóng)民，無法形成更為強大的社會發(fā)展推動力。

三、當下意義

今天的人們，正處于思想解放的新時代。隨著文革的結(jié)束以及改革開放進程的加速，整個社會正在發(fā)生深刻的巨變，人們的思想觀念也在發(fā)生巨大的變化。物質(zhì)生活日益豐富之后的人們，不再將溫飽問題放在重要的位置，逐漸開始尋找生活的意義，生命的意義，旅游、養(yǎng)生、清談……等新的社會風尚，正逐漸成為社會生活的常態(tài)。年輕人對人生的愛戀、自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，似乎與魏晉時期的價值觀念一脈相承，而在追求行止姿容的漂亮以及俊逸個性上，又似乎和魏晉時期的美學觀相輔相成。這就很需要我們花些時間回到魏晉，研讀當時那些名士的內(nèi)在精神世界，揭示這些既極為自信又風流倜儻，既特立獨行又頗喜雅集的名士的人格特征和錚錚傲骨。李澤厚在《美的歷程》中對魏晉風骨的評論，或許可以給我們更多的啟發(fā)：“人們并不一定要學那種放浪形骸，飲酒享樂，而是被那種內(nèi)在的才情、性貌、品格、風神吸引著，感召著。人在這里不再如兩漢那樣，以外在的功業(yè)、節(jié)操、學問，而主要以其內(nèi)在的思辨風神和精神狀態(tài)，收到了尊敬和頂禮。是人和人格本身而不是外在事物，日益成為這一歷史時期哲學和文藝的中心?！?/font>