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王 淼 ——從漢末到東晉的近300年間，是中國歷史上一段非常特殊的時期。從社會層面看，這個時期戰(zhàn)亂頻仍、亂象叢生，分裂與割據(jù)交替循環(huán)；從個人層面看，這個時期奇人輩出，門閥士族形成一個獨特的群體，他們勇于彰顯個性，敢于追求自我。雖然這一時期始終籠罩著極其濃郁的悲劇色彩，然而，讓人感到不可思議的是，政治的黑暗和時局的混亂，非但沒有讓這個時期陷入徹底的絕望之中，反而使之成為宗白華先生所盛贊的“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”——這個時代的名士們以自己的身體力行，實踐著人生的多元化，探索著生活的多樣性。他們每個人都不可替代，都稱得上是獨一無二的“這一個”，而所謂的“魏晉精神”與“魏晉風(fēng)度”，既象征著一種具有標(biāo)志性的時代精神，同時也浸潤著后人對那個時代的深情回望。——談“魏晉精神”與“魏晉風(fēng)度”，首先談?wù)摰钠鋵嵤侨恕说膬r值，或者說個體的價值，即構(gòu)成了“魏晉精神”與“魏晉風(fēng)度”的核心價值。肖能的新作《魏晉名士志》（學(xué)林出版社出版），即是一部以人物為線索，來彰顯彼時的時代風(fēng)貌的著作。
《魏晉名士志》 肖 能 著 學(xué)林出版社出版 ——如今我們提起“風(fēng)流”二字，總以為它與“輕佻”和“放蕩”的行為相關(guān)，是一個隱含著批評與貶斥的詞匯。實際上，在古典的釋義中，風(fēng)流是對一個人才能的肯定，是對一個人風(fēng)度與儀表的贊美，是對一個人至高無上的評價。肖能即將“風(fēng)流”定義為魏晉名士的本質(zhì)特征，他認(rèn)為名士的內(nèi)涵雖然包括聲望與名氣，卻絕不止于聲望與名氣。一般而言，能夠被稱作名士的人，身上大都體現(xiàn)出一種精神的屬性，亦即“風(fēng)流”——“風(fēng)流”云云，用直白的話來講，就是美，就是漂亮，這種美與漂亮既超越功利，亦與物質(zhì)無關(guān)，它所代表的其實是一種活法，一種生存的態(tài)度。所謂名士，說白了就是這些美的人，漂亮的人。俗話說“是真名士自風(fēng)流”，以風(fēng)流來審視人物，實是為彰顯魏晉精神開辟出的一個新方向。即以肖能遴選出的28位魏晉名士而言，他們包括狂士、哲人、才子、談客、顯宦、貴戚、梟雄、高僧、隱者……幾乎囊括了魏晉名士所有的類型，從而形成了一個十分完整的“風(fēng)流”譜系。而通過這些人物，肖能首先寫及的是他們不同的人生態(tài)度和不同的生活方式，其中比較有代表性的有：龍性難馴的嵇康、吟嘯窮途的阮籍、口若懸河的郭象、縱浪大化的陶淵明……盡管他們的個人選擇和生活方式有所不同，但他們卻對自我價值的追求保持著一致的體認(rèn)和維護(hù)。——正如肖能所言：名士的集中登場，是這個歷史階段的一個突出現(xiàn)象，這當(dāng)然與門閥士族長期演化的時代背景分不開。當(dāng)門閥士族形成一種相對獨立的力量時，名士們的自我意識也得以逐漸成熟，從而真正領(lǐng)會到人之所以為人的精神力量，并加以自覺的修養(yǎng)和表現(xiàn)——于是，才有了他們或傲岸不群，或狂放不羈，或與時俱化，或順應(yīng)自然的種種不同的行為方式。——人生究竟為何而來？人究竟應(yīng)該以怎樣的方式度過一生？魏晉名士不勉強(qiáng)、不違心，以自己喜歡的方式去生活，既提醒人們思考人生的意義與價值何在，同時也為后世的人格塑造提供了一個標(biāo)高。——寧稼雨教授的《風(fēng)華絕代》（河南人民出版社出版）一書的副標(biāo)題是“寧稼雨細(xì)說魏晉風(fēng)度”——標(biāo)明“細(xì)說”，其實是以條目分類的形式詮釋魏晉風(fēng)度的涵義，進(jìn)而解析魏晉風(fēng)度的魅力何在。寧稼雨首先指出，魏晉名士價值取向的特征，即是“以超然的精神追求取代現(xiàn)實的物質(zhì)欲求；以個體的自由灑脫取代社會意志的規(guī)矩樊籠；以士人的道統(tǒng)良知取代皇權(quán)的勢統(tǒng)控馭；以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實功利的人生態(tài)度”?？释杂?，本來就是人類的天性，然而，在實用主義和犬儒主義大行其道的那個年代，人心浮躁，物欲橫流，生命遭漠視，人性被異化，魏晉名士則以他們特立獨行的生活方式，告訴那些深陷迷途的人們，人生還有另一種活法，生活還有另一種可能。
《風(fēng)華絕代：寧稼雨細(xì)說魏晉風(fēng)度》 寧稼雨 著 河南人民出版社出版 ——寧稼雨從魏晉之際的門閥士族說起，歷述魏晉南北文化的差異與隔閡、魏晉士人群體的個性精神與品藻活動、魏晉士人的玄學(xué)、審美與隱逸情懷，乃至魏晉士人的飲酒、服藥、服飾、休閑……舉凡魏晉士人的人生追求、生活經(jīng)歷、審美情趣、藝術(shù)才情等各個方面，都在他的敘述之列。在寧稼雨筆下，魏晉士人的放誕不羈、瀟灑飄逸、曠達(dá)超遠(yuǎn)、嘯傲人生的氣質(zhì)，不僅僅是一種歷史過程，同時更具有審美的價值——諸如嵇康的傲骨、劉惔的清簡、王濛的溫恬、桓溫的高邁、謝尚的清令、阮裕的弘通、殷融的遠(yuǎn)致……寧稼雨不僅刻畫出他們每個人鮮明的性格，也揭示出他們內(nèi)在的精神風(fēng)貌。——顧名思義，所謂《絕版魏晉》（山東畫報出版社出版），其實就是將魏晉時期看作“歷史上的絕版時代”，既不容重復(fù)，也無法復(fù)制——這其實是一部以《世說新語》為藍(lán)本來解讀“魏晉精神”與“魏晉風(fēng)度”的著作。如果說《世說新語》提供了一個有關(guān)“魏晉精神”與“魏晉風(fēng)度”的酒瓶，而作者魏風(fēng)華則將其灌入了自己獨家釀制的新酒。
《絕版魏晉：世說新語的另類解讀》 魏風(fēng)華 著 山東畫報出版社出版 ——作為“《世說新語》的另類解讀”，魏風(fēng)華在“另類”二字上大做文章。比如，他為那些看似無所事事的魏晉名士們正名，為頗受非議的“清談?wù)`國”平反，為嵇康、阮籍等人“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”的生活方式叫好……但魏風(fēng)華并沒有在“另類解讀”的道路上走得太遠(yuǎn)，在他筆下，無論是魏晉名士們狂飲、長嘯、談玄、漫游、服藥的行為方式，還是他們“以天地為棟宇，屋室為裈衣”“行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如”的生活態(tài)度，表現(xiàn)出的其實都是一種率性而為的人生姿態(tài)。魏風(fēng)華說得很明白：“通過對《世說新語》里的逸聞軼事的解讀，不但可以窺出整個魏晉時期獨具個性的人文生活，還能進(jìn)而領(lǐng)略一個絕無僅有的非凡時代的神奇歷史?！?/section>——在《絕版魏晉》中，魏風(fēng)華充分肯定了魏晉時期之于中國古代史的特殊價值和意義，肯定了這一時期對于儒家禮教的反正，以及彼時人們追求心性自由與高曠的時代風(fēng)尚。他同時也指出，正是魏晉名士對傳統(tǒng)禮教的反叛和顛覆，對率真誠摯情懷的向往和追求，才使得魏晉精神蔓延開來，進(jìn)而為中國歷史打造出一個絕無僅有的瑰麗的時代。
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