一個人到了20歲還不狂，這個人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的

--錢鐘書

有外國記者曾說，“來到中國，有兩個愿望：一是看看萬里長城，二是見見錢鐘書”。簡直把錢鐘書看作了中國文化的奇跡與象征。

錢鐘書經(jīng)典語錄

1.人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

2.吃飯有時很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

3.把飯給有飯吃的人吃，那是請飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來說，把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。

4.把整個歷史來看，古代相當(dāng)于人類的小孩子時期。先前是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長進，慢慢地到了現(xiàn)代。時代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。

5.有一種人的理財學(xué)不過是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。

6.人生據(jù)說是一部大書。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書評家，具有書評家的本領(lǐng)，無須看得幾頁書，議論早已發(fā)了一大堆，書評一篇寫完交卷。

7.考古學(xué)提倡發(fā)掘墳?zāi)挂院?，好多古代死人的朽骨和遺物都暴露了；現(xiàn)代文學(xué)成為?？蒲芯恳院螅枚辔此赖淖骷业膶⑿嗷蛞研嗟淖髌范急话l(fā)掘而暴露了。被發(fā)掘的喜悅使我們這些人忽視了被暴露的危險，不想到作品的埋沒往往保全了作者的虛名。假如作者本人帶頭參加了發(fā)掘工作，那很可能得不償失，“自掘墳?zāi)埂睍優(yōu)槊芙y(tǒng)一的雙關(guān)語：掘開自己作品的墳?zāi)骨∏∫彩蔷蛳铝俗髡咦约旱膲災(zāi)埂?/span>

8.“致身于國”、“還政于民”等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。

9.忠厚老實人的惡毒，像飯里的砂礫或者出魚片里示凈的刺，會給人一種不期待的傷痛。

10.學(xué)國文的人出洋“深造”聽來有些滑稽。事實上，惟有學(xué)中國文學(xué)的人非到外國留學(xué)不可。因為一切其他科目像數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)。心理。經(jīng)濟，法律等等都是從外國港灌輸進來的，早已洋氣撲鼻；只有國文是國貨土產(chǎn)，還需要外國招牌，方可維持地位，正好像中國官吏，商人在本國剝削來的錢要換外匯，才能保持國幣的原來價值。

11.一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。

12.方鴻漸還想到昨晚那中國館子吃午飯，鮑小姐定要吃西菜，說不愿意碰見同船的熟人，便找到一家門面還像樣的西館。誰知道從冷盤到咖啡，沒有一樣?xùn)|西可口：上來的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚像海軍陸戰(zhàn)隊，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵，會長時期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、紅酒無一不酸。

13.當(dāng)著心愛的男人，每個女人都有返老還童的絕技。

14.張先生跟外國人來往慣了，說話有個特征－－也許在洋行、青年會、扶輪社等圈子里，這并沒有什么奇特－－喜歡中國話里夾無謂的英文字。他并無中文難達的新意，需要借英文來講；所以他說話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因為金牙不僅妝點，尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無么Α?

15.世界上大事情像可以隨便應(yīng)付，偏是小事倒絲毫假借不了。譬如貪官污吏，納賄幾千萬，而決不肯偷人家的錢袋。

16.我都姓了一輩子“錢”了，難道還迷信錢嗎？

17.有些所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會！

18.我們對采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。

19.一個人,到了20歲還不狂，這個人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。

20.天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

21.假如你吃了一個雞蛋，覺得味道不錯，何必要去看看那只下蛋的母雞呢？

22.戀愛跟火同樣的貪濫，同樣的會蔓延，同樣的殘忍，消滅了監(jiān)牢結(jié)實的原料，把灰燼去換光明和熱烈…時間對友誼的磨蝕，好比水流過石子，反而把它洗濯的光潔了。

23.我們稱那位衣著暴露的S小姐為“局部真理”，因為真理都是赤裸裸的。

24.老年人戀愛，就象老房子著火，沒的救。

25.假使愛女人，應(yīng)當(dāng)愛及女人的狗。那么真心結(jié)交朋友，應(yīng)當(dāng)忘掉朋友的過失。

26.圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進去，對婚姻也罷，職業(yè)也罷，（游戲也罷），人生的愿望大都如此。

27.偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)。

28.情婦雖然要新的才有趣，朋友還讓舊的好。

29.經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。

30.年輕的時候，我們總是會將自己的創(chuàng)作沖動誤解為創(chuàng)作才能。

31.世界上沒有自認為一無可愛的女人，也沒有自認為百不如人的男子。

32.有了門,我們可以出去;有了窗,我們可以不必出去。

33.英國女王伊麗莎白二世來華訪問時想見他,他說:“跟她不是一路人,見了面沒話說!”

34.不受教育的人，因為不識字，上人的當(dāng)；受教育的人，因為識了字，上印刷品的當(dāng)。

35.不料你的見識竟平庸到可以做社論。

36.你不會認識我，雖然你上過我的當(dāng)。你受我引誘時，你只知道我是可愛的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰。

37.據(jù)說每個人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個什么東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒有用。

38.天下就沒有偶然，那不過是化了妝的、戴了面具的必然。

39.豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是常看見的。

40.有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無用的東西會利用人，替它遮蓋和辯護，也能免于拋棄。

41.侯營長有個桔皮大鼻子，鼻子上附帶一張臉，臉上應(yīng)有盡有，并未給鼻子擠去眉眼，鼻尖生幾個酒刺，像未熟的草莓，高聲說笑，一望而知是位豪杰。

42.天地間有許多景象是要閉了眼才看得見的，譬如夢。

43.打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了。

44.我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。

45.笑的確可以說是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。

46.丈夫是女人的職業(yè)，沒有丈夫就等于失業(yè)。

47.醫(yī)生也是屠夫的一種。

48.有雞鴨的地方：糞多；有年輕女人的地方：話多。

49.對于丑女人，細看是一種殘忍，除非她是壞人，你要懲罰她。

50.奶是孩子吃的飯，所以也該在飯?zhí)贸?，證明這旅館是科學(xué)管理的。

51.為什么愛情會減少一個人心靈的抵抗力，使人變得軟弱，被擺布呢？

52.兩個人在一起，人家就要造謠言，正如兩根樹枝接近，蜘蛛就要掛網(wǎng)。

53.一句話的意義在聽者的心里，常像一只陌生的貓到屋里來，聲息全無，直到“妙”的一叫，你才發(fā)覺它的存在。

54.誤解，圣解也！

55.人生最原始的睡，同樣也是死的樣品。

56.流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。

57.“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。

58.把忍受變成享受，是精神對于物質(zhì)的最大勝利，靈魂可以自主，也可以自欺。

59.要想結(jié)為夫妻，先去旅行一次。

60.詩有意義是詩的不幸。

然而面對《管錐編》卻有人驚嘆：“其內(nèi)容之淵博，思路之開闊，聯(lián)想之活潑，想象之奇特，實屬人類罕見。一個人的大腦怎么可能記得古今中外如此浩瀚的內(nèi)容？一個人的大腦怎么可能將廣袤復(fù)雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通？”

柯靈贊嘆道：“散文也罷，小說也罷，共同的特點是玉想瓊思，宏觀博識，妙喻珠聯(lián)，警句泉涌，諧謔天生，涉筆成趣。這是一棵人生道旁歷盡春秋、枝繁葉茂的智慧樹，鍾靈毓秀，滿樹的玄想之花，心靈之果，任人隨喜觀賞，止息乘蔭。只要你不是閉目塞聽，深閉固拒，總會欣然有得。——深者得其深，淺者得其淺?！?/span>

黃謹曾有言：當(dāng)代學(xué)人，最不可思議者，當(dāng)數(shù)錢鐘書。他不僅有驚人的淵博和睿智，更有無與倫比的文化包容力；他能夠像魔術(shù)師一般，把種種本不親和甚至相互排斥的東西，不落痕跡、天衣無縫地融和在一起。此言極是。

《管錐編》

《管錐編》是錢鐘書最重要的研究成果。本書用典雅的文言寫成，引用了大量英、法、德、意、西原文，是一部不可多得、必然傳世的多卷本學(xué)術(shù)著作。三聯(lián)書店版4冊（中華書局版5冊）近130萬字，是他研讀《周易正義》、 《毛詩正義》 、 《左傳正義》 、 《史記會注考證》 、 《老子王弼注》 、 《列子張湛注》 、《焦氏易林》、 《楚辭洪興祖補注》 、 《太平廣記》 、《全上古三代秦漢三國六朝文》十種古籍時，所作的札記和隨筆的總匯。此書考論詞章及義理，打通時間、空間、語言、文化和學(xué)科的壁障，其間多有新說創(chuàng)見，皆發(fā)前人之覆者，頗能開拓萬古之心胸，推倒一時之豪杰。書中引述四千位著作家的上萬種著作中的數(shù)萬條書證，所論除了文學(xué)之外，還兼及幾乎全部的社會科學(xué)、人文學(xué)科。此書未刊部分尚有考論《禮記》 、 《莊子》 、《全唐文》 、 《杜少陵詩集》 、 《玉溪生詩注》 、《昌黎集》 、《簡齋集》等十種書的札記。顯而易見，這部高品位的著作是錢先生數(shù)十年心血的結(jié)晶。本書出版后，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起重大反響。盡管出版者中華書局起初并沒有為該書申報“國家圖書獎”，然而，博學(xué)的評委們還是公正地將其列入了首屆獲獎名單。

《談藝錄》

《談藝錄》是中國最后一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來詮評中國古典詩學(xué)詩藝的書。全書45萬字，古來詩家作品多所評騭，唐以后一些有代表性的詩人更被重點論列。本書征引或評述了宋以來的詩話近130種，中國詩話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評之流敝起衰等等，都包容其中。各節(jié)論述具體入微，多所創(chuàng)見，行文則或兼綜、或條貫，或評點、或?qū)Ｕ?，長短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方論著500余種，內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。本書是研究中國古典詩歌的必讀書。

《七綴集》

《七綴集》是文藝論集。本書基本上是《舊文四篇》和《也是集》的合編。收入本書的是七篇被錢先生戲稱為“半中不西、半洋不古的研究文章”。此書當(dāng)與《管錐編》參互而讀。集中每篇文章就是《管錐編》中某一節(jié)之鋪張揚厲、充類至盡；《管錐編》中每節(jié)札記則如本書各篇之縮略提綱。

《圍城》

《圍城》是錢先生唯一的長篇小說，也是一部家喻戶曉的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，有論者認為是現(xiàn)代中國最偉大的小說之一。《圍城》內(nèi)涵充盈，兼以理勝于情，是小說中的宋詩。所謂“圍城”，如書中人物所說，是脫胎于兩句歐洲成語。英國人說：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內(nèi)的鳥想飛出來，所以結(jié)而離、離而結(jié)，沒有了局?！狈▏说恼f法是：結(jié)婚猶如“被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。”本書的主人公方鴻漸本來不知道有“圍城”之說，然而，當(dāng)他聽人說到“圍城”，并且經(jīng)過后來的坎坷，便對“人生萬事，都有這個想法。”“圍城”是對一種人生情境的形象概括，也是對一種心理意態(tài)的巧妙把捉?！皣恰彼枥L的，乃是人類理想主義和幻想破滅的永恒循環(huán)。古往今來，多少人都是從自以為天佑神助開始，而從意識到造化弄人結(jié)束?！秶恰分袝r起時伏，處處申說的，都是理想的不斷升騰和一再破滅。經(jīng)常是事將成矣而毀即隨之，浪拋心力而已。許多人終身處于“圍城”境遇而不察，因此，“圍城”完全可以作為人類身處困境、屢遭挫折的象征。錢鐘書先生旁觀浮生，思慮沉潛；指點世態(tài)，寄慨遙深，以形而下示形而上，使讀者對人生恍然如有所知。本書風(fēng)格幽默，妙譬可人，讀之頗可領(lǐng)略漢語文字的豐贍粹美。

《人．獸．鬼》

《人．獸．鬼》是錢先生的短篇小說集，共收作品四篇。其中， 《上帝的夢》描寫了人的孤獨和人際關(guān)系的疏離；《貓》諷刺了一群無聊的知識分子，可以看作《圍城》的雛型；《靈感》所表現(xiàn)的是自作自受和精神產(chǎn)品的異化；《紀念》則是寫家人、夫婦間無法彌合與溝通的疏隔。

《寫在人生邊上》

《寫在人生邊上》是錢先生的散文集。收入《魔鬼夜訪錢鐘書先生》等十篇。作者帶著“一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態(tài)對世道人心發(fā)表看法，博聞善說，睿智幽默，在中國現(xiàn)代散文史上算得上一個獨特的品種。

《槐聚詩存》

《槐聚詩存》是錢鐘書先生自己選定、并由楊絳先生抄錄保存下來的舊體詩集。錢先生自幼讀書學(xué)詩，幾十年間所作至少也有上千首。但錢先生自覺比較滿意而收入本集的，卻尚不足三百首，足見其標格之高。書中言志、抒情、感時、論詩之作，應(yīng)有盡有，殊耐吟詠。其中古意、無題諸章，最具李義山風(fēng)致。作者在序中自敘少年學(xué)詩門徑以及編定本書之原則與經(jīng)過，皆是首度披露，必能引起讀者極大興趣。

《宋詩選注》

人們習(xí)慣于并稱唐詩、宋詞和元曲，其實宋詩自有其獨樹一幟的創(chuàng)造和唐詩不可替代的地位，情文并茂的佳作也不在少數(shù)。歷來的宋詩選本中，錢鐘書先生的《宋詩選注》是最富有影響的選本之一。錢氏對宋詩素有研究，在其４０年代所著《談藝錄》一書中有關(guān)宋詩的評述已多創(chuàng)見，上世紀五十年代選注宋詩時，更在論述宋詩的特色與成就、評價詩人和詩歌流派及詩歌的注釋等方面言人之所不曾言，提出一系列富于啟發(fā)性的見解，在海內(nèi)外引起廣泛的反響。本書被教育部列入大學(xué)生中文學(xué)科指定書目。 

    來自：左岸