一句話概括：從10萬年前，與智人一起走向未來。 全文脈絡(luò)： 第一部分 認(rèn)知革命 1. 人類：一種也沒什么特別的動(dòng)物 大約在135億年前，經(jīng)過所謂的”大爆炸“之后，宇宙的物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間才成了現(xiàn)在的樣子。宇宙的這些基本特征，就成了”物理學(xué)“。 在這之后過了大約30萬年，物質(zhì)和能量開始形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，稱為”原子“，再進(jìn)一步構(gòu)成”分子“。至于這些原子和分子的故事以及它們?nèi)绾位?dòng)，就成了”化學(xué)“。 大約38億年前，在......

一句話概括：從10萬年前，與智人一起走向未來。

全文脈絡(luò)：
第一部分 認(rèn)知革命
1. 人類：一種也沒什么特別的動(dòng)物
大約在135億年前，經(jīng)過所謂的”大爆炸“之后，宇宙的物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間才成了現(xiàn)在的樣子。宇宙的這些基本特征，就成了”物理學(xué)“。
在這之后過了大約30萬年，物質(zhì)和能量開始形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，稱為”原子“，再進(jìn)一步構(gòu)成”分子“。至于這些原子和分子的故事以及它們?nèi)绾位?dòng)，就成了”化學(xué)“。
大約38億年前，在這個(gè)叫作地球的行星上，有些分子結(jié)合起來，形成一種特別龐大而又精細(xì)的結(jié)構(gòu)，稱為”有機(jī)體“。有機(jī)體的故事，就成了”生物學(xué)“。
到了大約7萬年前，一些屬于”智人“這一物種的生物，開始創(chuàng)造更復(fù)雜的架構(gòu)，稱為”文化“。而這些人類文化繼續(xù)發(fā)展，就成了”歷史學(xué)“。
在歷史的路上，有三大重要革命：大約7萬年前，”認(rèn)知革命“讓歷史正式啟動(dòng)。大約12000年前，”農(nóng)業(yè)革命“讓歷史加速發(fā)展。而到了大約不過是500年前，”科學(xué)革命“可以說是讓歷史畫下句號而另創(chuàng)新局。這本書的內(nèi)容，講述的就是這三大革命如何改變了人類和其他生物。

家族秘史：
我們屬于智人”Homo sapiens“,而”human“真正的意思是”屬于人屬的動(dòng)物“，在過去的一萬年間，人種確實(shí)只剩下智人一種。然而在過去，可不只有我們”智人“。
最早的人類是從大約250年前的東非開始演化，祖先是一種更早的猿屬”Australopithecus“（南方古猿）。大約200萬年前，這些遠(yuǎn)古人類有一部分離開家園而踏上旅途，足跡遍及北非、歐洲和亞洲的廣大地帶。在歐洲和西亞的人類成了”Homo neanderthalensis“,意為”來自尼安德谷的人“，一般簡稱為”尼安德特人“。比起我們這種”智人“，尼安德特人更為魁梧。肌肉也更發(fā)達(dá)，非常適合西方的歐亞大陸在冰河時(shí)期的寒冷氣候。至于在東方的亞洲，住的則是”Homo erectus“（直立人），一共存續(xù)了將近200萬年，是目前所知存續(xù)最久的人類物種，而我們智人看來也很難打破這項(xiàng)紀(jì)錄。光是1000年后還會(huì)不會(huì)有智人的存在，現(xiàn)在看來都令人十分懷疑。此外還有梭羅人、弗洛里斯人、丹尼索瓦人、魯?shù)婪蛉恕⒔橙?，還有我們”智人“。
有一些常見的錯(cuò)誤，認(rèn)為人種是成線性發(fā)展的，但事實(shí)是，從大約200萬年前到大約1萬年前為止，整個(gè)世界其實(shí)同時(shí)存在多種不同人種。

”思考“的代價(jià)
雖然人種之間有諸多不同，但還是有幾項(xiàng)共同的人類特征。其中最重要的一點(diǎn)，就是人類的大腦明顯大于其他動(dòng)物。對于60公斤的哺乳類來說，平均腦容量是200立方厘米，但早在250萬年前最早的男男女女，腦容量就已有600立方厘米，至于現(xiàn)代的智人，平均腦容量更是高達(dá)1200~1400立方厘米。至于尼安德特人，其實(shí)腦容量更大（ 尼安德特穴居人有如此大的腦容量，研究人員認(rèn)為是光線而不是其他因素的作用）。龐大的大腦是一個(gè)巨大的負(fù)擔(dān)。大腦結(jié)構(gòu)脆弱，原本就不利于活動(dòng)，更別說還得用個(gè)巨大的頭骨把它裝著。而且而且大腦消耗的能量驚人。對智人來說，大腦只占身體總重約2%~3%，但在身體休息而不活動(dòng)時(shí)，大腦的能量消耗卻占了25%。相比之下，其他猿類的大腦在休息時(shí)的能量消耗大約只占8%。
人類另一項(xiàng)獨(dú)有的特點(diǎn)，就在于我們用兩條腿直立行走。直立行走解放了雙手，使人的手逐漸能夠處理非常精細(xì)的任務(wù)，特別是能夠生產(chǎn)、使用復(fù)雜的工具。最早有證據(jù)證明人類開始制作工具，大約可追溯到250萬年前。直立行走也有不利的一面，包括背痛、分娩困難（于是人類嬰兒出生的時(shí)候都是早產(chǎn)兒）。

廚師的種族
大約100萬年前，人類雖然有大容量腦和石器，但仍然在食物鏈的中間位置，很少獵殺大型動(dòng)物，靠采集植物、挖找昆蟲，以及吃大型動(dòng)物吃剩的腐肉維生。早期石器主要用途就是另人類在大型動(dòng)物用餐完畢，走進(jìn)所剩無幾的動(dòng)物尸體，敲開骨頭吃唯一還能吃的骨髓。直到40萬年前，幾種人種才開始追捕大型動(dòng)物，直到10萬年前智人崛起，人類躍居食物鏈頂端，這對了解人類歷史和心理至關(guān)重要。歷史上食物鏈頂端的獅子、鯊魚都經(jīng)過數(shù)百萬年演化，人類轉(zhuǎn)眼就登上頂端，讓整個(gè)生態(tài)猝不及防，很多生態(tài)災(zāi)難都是源于這場過于倉促的歷史跳躍。
  站上食物鏈頂端的路上，使用火是重要一步。大約在80萬年前，就已經(jīng)有部分人種偶爾會(huì)使用火，大約30萬年前人類可以熟練使用火?；鹂梢愿淖兓瘜W(xué)結(jié)構(gòu)另原本無法吸收的成分得到吸收，同時(shí)發(fā)生生物變化，殺死病菌寄生蟲。同時(shí)拒絕時(shí)間也大大減少。黑猩猩每天5小時(shí)咀嚼生肉，人類一小時(shí)足夠。這擴(kuò)大了人類可攝取的食物種類，縮小牙齒，減少腸的長度，降低了倡導(dǎo)消耗，給大腦供能量鋪平道路。

兄弟的守護(hù)者
雖然用火已經(jīng)帶來許多優(yōu)勢，但在15萬年前，人類仍然不過是種邊緣生物，對生態(tài)來說根本微不足道。不過，這個(gè)時(shí)候我們智人就已經(jīng)出現(xiàn)在世界舞臺上——大約在15萬年前，東非就已將有了智人，外貌與我們一模一樣，大約在7萬年前，智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，并且很快席卷整個(gè)歐亞大陸。
但在智人這場擴(kuò)張的旅途中，其他地方已經(jīng)住著其他人種，那些人種后來怎么了？關(guān)于這點(diǎn)有兩種完全不同的理論。第一種是“混種繁衍理論”第二種是“替代理論”。最近數(shù)十年來，替代理論一直是這個(gè)領(lǐng)域的大致共識，然而有兩項(xiàng)內(nèi)容證明混種繁衍理論至少部分正確，即真實(shí)的情況很可能是兩種理論的混合情況。
其他人種最后還是絕跡了，我們智人成為了唯一的人類物種。我們智人為何能勝出？目前最可能的解答，正是讓人得以辯論的原因：智人之所以能征服世界，是因?yàn)橛歇?dú)特的語言。

2. 知善惡樹
雖然智人早在10萬年前就已經(jīng)出現(xiàn)在東非，但一直要到大約7萬年前才開始遷移到其他地區(qū)，但一直要到大約7萬年前才開始遷徙到其他地區(qū)，造成其他人類物種的滅絕。中間的3萬年干嘛去了呢？事實(shí)上，10萬年前有幾群智人向北遷徙到地中海東部、侵入尼安德特人的領(lǐng)地，但未能攻下這個(gè)領(lǐng)地，失敗的原因目前沒有統(tǒng)一的看法。然而，等到了大約7萬年前，智人仿佛脫胎換骨，智人第二次從非洲出擊，這一次他們不只把尼安德特人和其他人類物種給趕出了中東，甚至還趕出了這個(gè)世界。沒多久，智人的領(lǐng)地就到了歐洲和東亞。大約45000年前，不知道用什么辦法，他們越過了海洋，抵達(dá)了從未有人居住的澳大利亞大陸（這個(gè)，略吊。。）。大約7萬年到3萬年前之間，智人發(fā)明了船、油燈、弓箭，針，以及第一個(gè)可以稱為藝術(shù)品的雕塑，還有宗教、商業(yè)和社會(huì)分層。
大多數(shù)研究人員相信，這些前所未有的重要成就，是因?yàn)橹侨说恼J(rèn)知能力有了革命性發(fā)展，大約在距今7萬年到3萬年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式， 這也就是所謂的認(rèn)知革命（拓展閱讀：《語言本能》）。
每種動(dòng)物都有某種語言，我們?nèi)祟惖恼Z言并不獨(dú)特，但認(rèn)知革命產(chǎn)生的語言有什么獨(dú)特之處呢？最常見的理論，認(rèn)為人類的語言最為靈活。雖然我們只能發(fā)出有限的聲音，但組合起來卻能產(chǎn)生無限多的句子，各有不同的含義。第二種理論，也認(rèn)同人類語言是溝通關(guān)于世界信息的方式，然而最重要的不是關(guān)于獅子和野牛，而是關(guān)于人類自己，我們的語言發(fā)展成一種八卦的工具。而作者認(rèn)為的最有可能的情況，就是人類語言最獨(dú)特的功能，其實(shí)是虛構(gòu)的能力——討論虛構(gòu)的事物。

標(biāo)致汽車的故事：社會(huì)學(xué)研究表明，靠八卦能維持的團(tuán)體大約是150人，超過后成員無法了解團(tuán)體其他成員的生活情形。今天人類團(tuán)體仍然受到這個(gè)神奇數(shù)字影像。社群、公司、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、軍事單位30人一個(gè)排，100人一個(gè)連，都不需要正視階層就可以正常運(yùn)作。一個(gè)小的家族企業(yè)，沒有董事會(huì)也可以經(jīng)營的有聲有色。但是越過150人門檻，創(chuàng)造出城市、國家，秘密可能就在于虛構(gòu)的故事。從認(rèn)知革命以來，智人一直就生活早一種雙重的現(xiàn)實(shí)之中，一方面，我們有像是河流、樹木、獅子這種確實(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)；另一方面，我們也像有神、國家、企業(yè)這種想象中德現(xiàn)實(shí)。

繞過基因組的快速道路：
自從認(rèn)知革命以后，智人就能依據(jù)不斷變化的需求而迅速調(diào)整行為，這等于開啟了一條采用“文化演化”的快速道路，而不再停留在“基因演化”這條總是堵車的道路。行為在相當(dāng)程度上取決于基因，但是還取決于環(huán)境和個(gè)體的特殊之處。在遠(yuǎn)古，改變社會(huì)和生態(tài)結(jié)構(gòu)都是依賴基因突變。所有動(dòng)物里只有智人存在貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，之所以存在是因?yàn)槿祟愊嘈琶涝?、?lián)邦儲(chǔ)備銀行、企業(yè)商標(biāo)這些虛擬事務(wù)。智人打敗尼安特人，一定程度上也是因?yàn)檫@種合作機(jī)構(gòu)可以構(gòu)建出500人的網(wǎng)絡(luò)攻擊尼安特人不超過50人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
認(rèn)知革命有什么作用？具體請看這一節(jié)最后的表格。

歷史和生物學(xué)
智人發(fā)明出許許多多的想象現(xiàn)實(shí)，也因而發(fā)展出許許多多的行為模式，而這正是我們所謂“文化”的主要成分。等到文化出現(xiàn)，就再也無法停止改變和發(fā)展，而這些無法阻擋的變化，就成了我們說的“歷史”。于是，認(rèn)識革命正是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。在這之前，所有人類的行為都只稱得上是生物學(xué)的范疇，也有人喜歡稱為“史前史”（但作者認(rèn)為這個(gè)詞匯不好，內(nèi)含人類在此之前就和動(dòng)物不同，我贊同他的觀點(diǎn)）。

3. 亞當(dāng)和夏娃的一天
要了解人類天性、歷史和心理，需要了解狩獵祖先的頭腦，他們的很多思維方式、飲食習(xí)慣、沖突、性欲至今仍在影響我們（下面論述很多東西都是進(jìn)化心理學(xué)的東西，我不再贅述）。但遺憾的是，雖然他們對我們影響巨大，但我們對于那些采集者祖先的生活幾乎沒什么可確定的事實(shí)，因?yàn)樗麄兞粝聛淼挠涗浱佟诓杉叩哪甏?，顯然不會(huì)有文字記錄，而考古證據(jù)也主要只有骨骼化石和石器，其他的東西非特殊情況很難保存下來——這里有一個(gè)誤解，就是很多人以為在農(nóng)業(yè)革命前的人類都只使用石器，而這是因?yàn)榭脊牌`造成的誤解，所謂的石器時(shí)代，其實(shí)說是“木器時(shí)代”更精確，當(dāng)時(shí)的狩獵采集工具多半還是木質(zhì)。
另外光從目前留下來的文物推斷遠(yuǎn)古狩獵采集生活，就會(huì)差之千里。遠(yuǎn)古的采集生活和后來的農(nóng)業(yè)和工業(yè)生活相比，最明顯的區(qū)別在于極少使用人造物品，而且這些物品對他們的生活作用并不大。所以從上述兩點(diǎn)（留下來的文物少，而且并不重要），想光靠現(xiàn)存的文物來了解遠(yuǎn)古狩獵采集生活，就會(huì)有偏差。想要解決這個(gè)問題，方法之一就是去研究目前尚存的采集社會(huì)。但也要注意一些地方：1、所有能存活到近代的采集社會(huì)，都多少受到附近農(nóng)業(yè)社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的影響；2、現(xiàn)代采集社會(huì)主要在氣候惡劣不適宜農(nóng)業(yè)的地方，不適合推斷以前長江流域之類肥沃地區(qū)的部落；3、狩獵采集部落社會(huì)最顯著的特點(diǎn)，就在于它們各有特點(diǎn)、大不相同。換句話說雖然用人類學(xué)方式觀察現(xiàn)代的采集社會(huì)可以幫助我們了解一些遠(yuǎn)古采集社會(huì)的種種可能，但這絕非全貌，而且可以說，絕大多數(shù)仍不得而知（文化選擇，讓智人“自然生活方式”豐富多彩）。

原始的富裕社會(huì)：
到農(nóng)業(yè)革命前夕，地球上有500-800萬人類狩獵采集者，幾千個(gè)獨(dú)立部落，形成不同語言和文化，這也是認(rèn)知革命的重要成就。智人采集的不止是食物，還有知識。為了生存，智人需要對棲息地了如指掌，植物生長模式，動(dòng)物生活習(xí)性，在采集時(shí)代智人需要有超高心智方得以生存，然而自采集時(shí)代以來人類腦容量在不斷下降，分工使現(xiàn)代人只擅長一個(gè)小領(lǐng)域，低等分工的人只要能生存就可以傳承一個(gè)平庸的基因。采集社會(huì)大概每三天打獵一次，每次3-6小時(shí)就足以養(yǎng)活部落，比現(xiàn)代人工作時(shí)間短。同時(shí)采集時(shí)代比農(nóng)業(yè)時(shí)代的人更沒有營養(yǎng)不良等問題，主要緣于其雜食習(xí)性，如果不考慮兒童夭折情況，以及意外事件，多數(shù)人自然壽命可以活到60歲甚至80歲，然而農(nóng)民大多依靠單一作物作為熱量來源。同時(shí)遠(yuǎn)古采集者較少遇到傳染病問題，傳染病主要來自于家禽，農(nóng)業(yè)革命之后才傳遞到人類身上。這是最初的“富裕社會(huì)”，但是也會(huì)遇到各種致命意外，人類關(guān)系雖然親密但是也會(huì)殘忍殺害老弱以維持部落實(shí)力。因此戰(zhàn)爭也并不是農(nóng)業(yè)社會(huì)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)之后的產(chǎn)物，采集社會(huì)就有。

會(huì)說話的鬼：
多數(shù)學(xué)者都同意，遠(yuǎn)古采集者普遍信奉泛神論。泛生論相信天地萬物皆有靈，而且人類與其他靈之間并沒有障礙，人類可以通過語言、舞蹈與他們溝通，此外人類和其他靈之間也沒有地位高下之分，非人靈的存在，不是超然的，這個(gè)世界不是為了人或任何其他特定的靈而旋轉(zhuǎn)。

和平還是戰(zhàn)爭？
最后還有一個(gè)棘手的問題，就是“戰(zhàn)爭”在采集者的社會(huì)扮演了什么角色。有些學(xué)者主張那是一個(gè)和平的年代，只有當(dāng)民眾積累私有財(cái)產(chǎn)之后才開始有戰(zhàn)爭與暴力；也有學(xué)者主張?jiān)缭诓杉瘯r(shí)代，就已經(jīng)有各種殘忍和暴力。由于我們現(xiàn)在只有極少數(shù)的考古文物和對現(xiàn)代采集社會(huì)的人類學(xué)觀察，因此上述學(xué)說都無法得到證偽和證實(shí)。

沉默的帷幕
由于采集時(shí)代遺留下來的東西太少，我們對那個(gè)時(shí)代的看法連宏觀景象都難以重建（上面都是在講這個(gè)），想要重塑特定的事件就更難了。雖然那是幾萬年的歷史，但在歲月的沉積下，一切都?xì)w于沉默。采集時(shí)代就在沉默中走向了農(nóng)耕時(shí)代，落下了帷幕。

4. 毀天滅地的人類洪水
智人所到之處，就像洪水一般，造成大量的物種滅絕。智人的第一波殖民是整個(gè)動(dòng)物界最大也最快的一場生態(tài)災(zāi)難。第一波是采集者的擴(kuò)張，第二波是農(nóng)民擴(kuò)張，第三波就是現(xiàn)在工業(yè)活動(dòng)造成的滅絕。（這章內(nèi)容由于時(shí)間關(guān)系，不再贅述）

第二部分 農(nóng)業(yè)革命
5. 史上最大騙局
人類曾有長達(dá)250萬年的時(shí)間靠采集及狩獵維生，并不會(huì)特別干預(yù)動(dòng)植物的生長情形，但在大約一萬年前，人類開始投入幾乎全部的心力，操縱著幾種動(dòng)植物的生命。從采集走向農(nóng)業(yè)額轉(zhuǎn)變，始于大約公元前9500~公元前8500年，發(fā)源于土耳其東南部、伊朗西部和地中海東部的丘陵地帶。學(xué)者曾以為農(nóng)業(yè)就是起源于中東，再傳布到全國各地，但現(xiàn)在則認(rèn)為農(nóng)業(yè)是同時(shí)間在各地獨(dú)自發(fā)展而開花結(jié)果。到了公元1世紀(jì)，全球大多數(shù)地區(qū)的絕大多數(shù)人口都從事農(nóng)業(yè)。
學(xué)者曾稱農(nóng)業(yè)革命是人類的大躍進(jìn)，是由人腦所推動(dòng)的進(jìn)步的故事，但這個(gè)故事只是幻想。農(nóng)業(yè)革命誠然讓人類的食物總量增加，但量的增加只造成了人口的爆炸，產(chǎn)生了一幫養(yǎng)尊處優(yōu)的精英分子，農(nóng)民的工作比采集者更辛苦，而且到頭來的飲食更加糟糕。人類以為自己馴化了植物，但其實(shí)是植物馴化了智人（小麥徹底改變了人類的生活方式，不過這個(gè)觀點(diǎn)還是有些偏頗，私以為小麥與人之間就是共生關(guān)系，互相馴服進(jìn)化——詳見《失控》第五章共同進(jìn)化）。
如果要衡量某種物種演化成功與否，評判標(biāo)準(zhǔn)就在于世界上其DNA螺旋的拷貝數(shù)的多寡。農(nóng)業(yè)革命的真正本質(zhì)：產(chǎn)生更多的人但以更糟的狀況活下去。
但人類怎么會(huì)掉進(jìn)這個(gè)陷阱，作者認(rèn)為有兩種可能，一種是人類踏入農(nóng)業(yè)產(chǎn)生更多人口后積重難返，另一種是人類為了某個(gè)神圣的目的而運(yùn)用農(nóng)業(yè)提高人口數(shù)（我更傾向于前一種推測）。另外在農(nóng)業(yè)革命中人不僅與谷類做交易，也和其他成為家畜的動(dòng)物做交易。
最后，作者總結(jié)了一點(diǎn)非常深刻：物種演化上的成功并不代表個(gè)體的幸福。

6. 蓋起金字塔
自從人類進(jìn)入了農(nóng)業(yè)革命，人類的生活方式發(fā)生了深刻的變化。比如，人類從游獵采集居無定所的生活方式，變成了日出而作日出而息的定居生活。農(nóng)業(yè)時(shí)代人類的空間縮小了，但時(shí)間卻變長了。一般來說采集者不會(huì)花太多心思考慮下周或下個(gè)月的事，但農(nóng)民卻會(huì)預(yù)測著未來幾年甚至幾十年的事，他們之所以要預(yù)測未來，除了有生產(chǎn)季節(jié)周期的因素，還得面對農(nóng)業(yè)根本上的不確定性。在現(xiàn)代晚期以前，總?cè)丝谟芯懦墒寝r(nóng)民，他們?nèi)粘龆?，胼手胝足。農(nóng)民生產(chǎn)出來多余的糧食養(yǎng)活了一小撮精英分子：國王]官員、武士、牧師。。。但歷史只告訴了我們極少數(shù)的人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。（可悲的重復(fù)。創(chuàng)造性的生活變成意義甚少的重復(fù)動(dòng)作，這是對人可能性最大的制約，亦是人的意義最大的扼殺）
人的虛構(gòu)力量對于塑造現(xiàn)世起著重要作用，然后作者就巴拉巴拉的講了許多例子，展示了人類虛構(gòu)力量的強(qiáng)大。

監(jiān)獄的高墻：
不管是基督宗教、民主還是資本主義，都只是由想象構(gòu)建出來的秩序，而要怎樣才能讓人相信這些秩序？第一，對外的說法絕對要堅(jiān)持它們千真萬確、絕非虛構(gòu)。永遠(yuǎn)要強(qiáng)調(diào)，這種維持社會(huì)穩(wěn)定的秩序是個(gè)客觀事實(shí)，是由偉大的神或是自然的法則所創(chuàng)造的（讀起來有諷刺感）。第二，在教育上也要徹底貫徹同一套原則。從人出生的那一刻起，就要不斷提醒他們這套想象構(gòu)建出來的秩序，要在一切事物中融入這套原則。
另外，有三大原因讓人類不會(huì)發(fā)現(xiàn)組織自己生活的種種秩序其實(shí)是想象的：1、想象構(gòu)建的秩序深深與真實(shí)世界結(jié)合（想象塑造世界，然后被塑造的世界進(jìn)一步加深想象）；2、想象構(gòu)建的秩序塑造了我們的欲望（不僅外部受到想象的塑造，就連我們內(nèi)心深處的欲望也被想象所塑造）；3、想象構(gòu)建的秩序存在于人和人之間思想的連接（互相證實(shí)想象的“存在”，讓人難以逃離大眾而只能從眾的想象想象的存在）。
身為人類，我們不可能脫離想象所構(gòu)建出的秩序。我們能做的，只是把想象的范圍弄的更大而已（人的頭腦已經(jīng)深深被觀念所影響了，回去既是崩潰。但想象不一定是枷鎖，因?yàn)槿吮緛砭蜎]有有自由過）。

7. 記憶過載
這章主要講，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致信息的溢出，人為了維持正常的生產(chǎn)生活，于是創(chuàng)造文字來協(xié)助大腦記憶。

8. 歷史從無正義
農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個(gè)問題：如果人類的基因里并沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡單的講法，就是人類創(chuàng)造了由想象構(gòu)建的秩序、發(fā)明了文字，以這兩者補(bǔ)足我們基因中的不足。
人類生活中充滿了想象，其中階級制度與歧視是重要的一部分。雖然歷史上階級制度與相應(yīng)觀念變幻不一，充滿了虛幻的色彩，但復(fù)雜的人類社會(huì)的確需要那些由想象構(gòu)建出來的階級制度與歧視。階級有其重要功能，有了階級之后，陌生人不用浪費(fèi)時(shí)間和精力真正了解彼此，也知道應(yīng)該如何對待對方（即心理學(xué)“刻板印象”的作用，詳見《心理學(xué)與生活》第十八章）。天生自然的能力也很可能影響社會(huì)階級差異，但種種不同的能力和性格還是會(huì)受到想象階級的影響（后天塑造能力）：1、最重要的一點(diǎn)，就是大多數(shù)能力也需要培養(yǎng)，所以不同階級有相同能力很難；2、即便身處不同階級的人發(fā)展出了完全一樣的能力，因?yàn)樗麄兠鎸Φ挠螒蛞?guī)則不一樣，最后結(jié)果很可能天差地別。想象中的階級差異，由于上述原因而“正反饋”地發(fā)展，從而產(chǎn)生了某種“自我實(shí)現(xiàn)”的結(jié)果，歷史上支持這個(gè)過程的證據(jù)有印度的種姓制度、美國的種族歧視。
然后作者合理外推，男女之間的階級差異問題是不是也是想象中的產(chǎn)物？男女不同很可能是文化塑造的。文化總是會(huì)說，它只是禁止“不自然的事”，但從生物學(xué)的角度看，這世界根本沒有什么是不自然的，只要有可能發(fā)生的事情，就是自然。因此各種規(guī)定男人就該如何、女人就該怎樣的法律、規(guī)范、權(quán)利和義務(wù)，反映的多半只是人類的想象，而不是生物天生的現(xiàn)世（女性不是天生的，而是被塑造的，詳見《第二性》）。
盡管“男人”和“女人”的定義在各種文化之間有所不同，但有些共通的文化因素，讓幾乎所有文化都重視陽剛勝過陰柔，我們并不知道真實(shí)原因?yàn)楹?，雖然有各種理論（肌肉理論、流氓理論、父權(quán)基因理論），但沒有任何一個(gè)真能完全站得住腳。

第三部分 人類的融合統(tǒng)一
9. 歷史的方向
農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會(huì)規(guī)模變得更大、更復(fù)雜，而維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)故事也更為細(xì)致完整。人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)德爾故事和概念圍繞，讓他們以特 定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事，想要特定的東西，也遵守特定的規(guī)范。就是這樣，讓數(shù)以百萬計(jì)的陌生人能遵照這這種人造而非天生的直覺，合作無間。這種人造的直覺就是文化(從虛構(gòu)的角度看文化，能看到文化很有發(fā)展的連貫性)。
在20世紀(jì)前半葉，學(xué)者認(rèn)為每種文化都自成一格、和諧共存，而且都有獨(dú)特的不變本質(zhì)。但現(xiàn)在，多數(shù)的文化學(xué)者都認(rèn)定事情正好相反，雖然每種文化都有代表性的信仰、規(guī)范和價(jià)值，但會(huì)不斷流動(dòng)改變。只要環(huán)境或鄰近的文化改變、文化就會(huì)有所改變。除此之外，文化內(nèi)部也會(huì)自己形成一股改變的動(dòng)力（好像生態(tài)系統(tǒng)的更迭，詳見《失控》第四章）。比如現(xiàn)代的政治秩序，自從法國大革命之后，全球人民逐漸同一“自由”和“平等”都是基本的價(jià)值觀，然而這兩者根本就互相抵觸。現(xiàn)代社會(huì)無法解決這個(gè)矛盾，不過這也不是什么缺點(diǎn)，像這樣的矛盾，本來就是每個(gè)人類文化無法避免，甚至還可以說是文化的引擎，為人類不同的想法、概念和價(jià)值觀也能逼著我們思考、批評、重新評價(jià)。一切要求一致，反而讓心靈呆滯（很有道理，可以合理內(nèi)推到人內(nèi)心里的信念，信念之間也有許多矛盾）。
人類文化一直在流動(dòng)不休，但這種流動(dòng)有整體模式嗎？換句話說，歷史有大方向嗎？答案是肯定的：合久必分只是一時(shí)，分久必合才是不變的大趨勢。全球文化趨同，“語言系統(tǒng)”統(tǒng)一——同樣的經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、科學(xué)體系。從實(shí)際觀點(diǎn)看，全球融合最關(guān)鍵的階段就是過去這幾個(gè)世紀(jì)，公元前的1000年間慢慢發(fā)展出“世界一家”的觀念。公元前的1000年間，出現(xiàn)了三種有可能達(dá)到全球一家概念的秩序，相信這些秩序，就有可能相信全球的人類都“在一起”，都由同一種規(guī)則管轄，讓所有的人類都成為“我們”。這三種全球秩序，首先第一種是經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國秩序，而第三種則是宗教上的全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯蘭教 。

10. 金錢的味道
這章講第一種全球秩序——經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序。金錢有兩大原則：1、萬物可換；2、萬眾相信（兩者結(jié)合起來就有普遍的“獎(jiǎng)賞能力”，于是金錢的魅力也就這么積累起來了）。

11. 帝國的愿景
這章講第二種全球秩序——政治上的帝國秩序。帝國是一種政治秩序，有兩項(xiàng)重要特征：第一，帝國必須統(tǒng)治著許多不同民族，各自擁有著不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立的領(lǐng)土（文化多元性）；2、疆域可以靈活調(diào)整，而且可以無限擴(kuò)張（疆域靈活性）。

12. 宗教的法則
這章講第三種全球秩序——宗教上的全球性宗教。我們可以說宗教是“一種人類規(guī)范及價(jià)值觀的系統(tǒng)，建立在超人類的秩序之上”，這里有兩大基本要素：1、宗教認(rèn)為世界有一種超人類的秩序。而且并非出于人類的想像或是協(xié)議；2、以這種超人類的秩序?yàn)榛A(chǔ)，宗教會(huì)發(fā)展出它認(rèn)為具有約束力的規(guī)范和價(jià)值觀。另外，某個(gè)宗教如果想要幅員廣闊，則還必須有另外兩種特質(zhì)：1、它信奉的超人類秩序必須普世皆同，不論時(shí)空永恒為真（普世特質(zhì)）；2、它還必須堅(jiān)定地將這種信念傳播給大眾（推廣特質(zhì)）。
然后作者介紹了泛神論到多神論，再從多神論到一神論（還有二元論）的演變，以及他們之間的區(qū)別（關(guān)于宗教這塊，我缺少一個(gè)完整的知識體系，需要填補(bǔ)）。從歷史上看，一神論就像是個(gè)萬花筒，承繼了一神論、二元論、多神論和泛神論，收納在同一個(gè)神圣論述之下。結(jié)果就是，基督徒大致上是信奉一神論的上帝，相信二元論的魔鬼，崇拜多神論的圣人，還相信泛神論的鬼魂（很精到的總結(jié)）。像這樣有著不同甚至矛盾的思想，而又結(jié)合各種不同來源的儀式和做法，宗教學(xué)上有一個(gè)特別的名稱：綜攝。
宗教不僅僅是崇拜神圣的意志，也有崇拜自然法則，典型的例子就是佛教。佛教的自然法則就是：“痛哭來自欲望”。一神論宗教的最高原則是：唯一真神確實(shí)存在，那么他想從我這里要什么？佛教的最高原則，則是：痛苦確實(shí)存在，我該如何逃離？佛教也有神，但這些神原本是人——覺悟涅槃之人，例如釋迦摩尼

然后作者從上又推出了各種新型的現(xiàn)代教義，包括資本主義、人文主義宗教，而這里作者詳細(xì)講人文主義宗教，資本主義宗教放到第十六章以專章論述。有神論的宗教，總點(diǎn)在神的崇拜；至于人文主義宗教，重點(diǎn)就是對人的崇拜，或者講得更明確，是對智人的崇拜。人文主義的基本信念，就是認(rèn)為智人是獨(dú)特的、神圣的。從本質(zhì)上就與其他所有現(xiàn)代動(dòng)物有所不同。對人文主義者來說，智人的獨(dú)特性是世界上最重要的事情，決定了宇宙間一切事物的意義。所謂“至善”，講的是對智人好。全球所有其他物種和生命，都只是為了智人這一物種的利益而存在。
雖然所有人文主義者都崇拜人性，對根據(jù)對“人性”定義的不同，大致分為三種對立的教派：自由人文主義、社會(huì)人文主義、演化人文主義。三者的區(qū)別可以看本章的表格。下面是一些我覺得有意思的摘錄：雖然自由人文主義將人性神圣化，但并不否認(rèn)有神的存在，而且它根本就是源自一神論的信念。像是相信每個(gè)人的本質(zhì)自由而神圣，就是直接源于傳統(tǒng)基督教相信靈魂自由而永恒的概念。要是沒有永恒的靈魂和造物主的概念，自由主義者想要解釋究竟個(gè)別的智人有何特別，就很難講清楚。
在這章的最后一部分，作者提出了一個(gè)擔(dān)憂。作為現(xiàn)代政治司法正當(dāng)?shù)母緛碓?，就是傳統(tǒng)的基督教信念：相信每個(gè)個(gè)人體內(nèi)都有一個(gè)自由而不朽的靈魂。然而兩百年來，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)靈魂空空如也，決定人類行為的不是什么自由意志，而是荷爾蒙、基因和神經(jīng)突觸（的確如此，根據(jù)《失控》，靈魂只是涌現(xiàn)出來的事物，并沒什么至高無上的特性）。這兩者的矛盾，究竟什么時(shí)候會(huì)被激化呢？

13. 成功的秘密
這章講為什么歷史會(huì)像是現(xiàn)在這個(gè)樣子。作者認(rèn)為我們無從確定，但有兩個(gè)歷史的重要特質(zhì)給我們一些思考，一個(gè)是馬后炮謬誤：歷史是所謂的“二級”混沌系統(tǒng)，一級混沌指的是“不會(huì)因?yàn)轭A(yù)測而改變”，二級混沌就是“會(huì)受到預(yù)測的影響而改變”，因此就永遠(yuǎn)無法準(zhǔn)確預(yù)測，歷史如此，市場如此，政治也是如此。因此，就是真正最知道當(dāng)時(shí)歷史情況的人（那就是活在那時(shí)的人），也正是最看不出歷史走向的人。但我們再過幾十年后再回顧，我們就會(huì)覺得答案真是太明顯了。不過這樣，我們究竟為什么要學(xué)歷史？歷史不像是物理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的不在于做出準(zhǔn)確預(yù)測。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無可避免。未來的可能性遠(yuǎn)超過我們的想象。另一個(gè)是盲目的歷史女神克麗歐：歷史的選擇絕對不是為了人類的利益（可以看《科技是什么》，或許歷史追求的是“可能性”）。

第四部分 科學(xué)革命
14. 發(fā)現(xiàn)自己的無知
500年來，科技帶給人類社會(huì)巨大的變化，可以說是翻天覆地，讓人難以想象（本部分開篇那幾個(gè)段落完全可以背下來，將科技的力量寫的很棒）。
現(xiàn)代科學(xué)與先前的知識體系有三大不同之處：1、愿意承認(rèn)自己的無知；2、以觀察和數(shù)學(xué)為中心；3、取得新能力。
另外，在科學(xué)革命之前，多數(shù)人類文明都不相信人類還會(huì)再進(jìn)步。他們覺得黃金時(shí)代屬于過去，整個(gè)世界只會(huì)停滯甚至惡化。對于解決饑荒、疾病、貧窮和戰(zhàn)爭，人們總是不去努力獲取知識以克服，因?yàn)槿藗兤毡椴幌嘈湃祟愔R能夠克服世界上最重大的問題，但事實(shí)上那些問題并不是人類必然的命運(yùn)，而知識無知造成的限制。
最后，科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才能有蓬勃的發(fā)展，意識形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化，而代價(jià)就是意識形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表。其中，有兩股力量值得特別關(guān)注：帝國主義和資本主義。在過去500年間，科學(xué)、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。

15. 科學(xué)與帝國的聯(lián)姻
這章主要講科學(xué)與帝國之間互相的正反饋過程（這章滿滿的史實(shí)——科學(xué)的不自欺精神讓一個(gè)小國家成長成世界的帝國，帶給我最大的啟示就是，無論是國家還是個(gè)人，不自欺都是非常重要的——它能讓人始終敞向未知的可能，也因此有更大進(jìn)步發(fā)展的可能）。

16. 資本主義教條
這章主要講科學(xué)與資本之間互相的正反饋過程。
前面書中講過，金錢是種非常特殊的概念，可以代表許許多多不同的事物，而且也可以協(xié)助將幾乎所有的東西互相交換。然而，在歷史來到現(xiàn)代之前，這種交換能力還非常有限。原因在于，當(dāng)時(shí)金錢只能代表一些“實(shí)際存在于當(dāng)下”的物品，這與“創(chuàng)業(yè)”的概念無法兼容，因此也就很難促進(jìn)經(jīng)濟(jì)成長（“信用”是杠桿，能夠促進(jìn)社會(huì)全體生產(chǎn)力開發(fā)）。信用這個(gè)概念是如此美妙，為什么以前人們從來沒有想到？他們早就想到了，但當(dāng)時(shí)的人們并不相信“明天會(huì)更好”，所以并不愿意延展信用，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念來講，就是財(cái)富的總量是有限的，而且還可能萎縮，整個(gè)世界就像是一塊大餅，切法各不同，但餅就一個(gè)并不會(huì)變大。正因?yàn)槿绱耍S多文化都認(rèn)為賺錢是種罪惡，于是耶穌就說：“有錢人想要上天堂，比駱駝穿過針眼還難?！比绻灳湍敲创?，富人多賺的財(cái)富，肯定是從其他人那里賺來的（我受啟發(fā)了，原來古代是這樣看世界的，而這樣的看法又造成了財(cái)富積累的停滯）。
1776年。蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密出版了《國富論》，他在書中明確指出：人類全體財(cái)富的基礎(chǔ)，就在于希望增加個(gè)人利潤的自私心理，“利己”就是“利他”。于是，亞當(dāng)斯密讓我們看到經(jīng)濟(jì)是種雙贏的局面，從而巨大地影響了歷史的進(jìn)程。資本主義一開始只是關(guān)于經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作的理論，但之后資本主義的影響范圍逐漸超越了單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，自成一套理論體系。資本主義的基本原則在于，因?yàn)椴徽撌钦x、自由甚至快樂都必須依賴于經(jīng)濟(jì)成長，所以可以說經(jīng)濟(jì)成長就是至善（可以對比上面第十二章“宗教法則”）。
最后，作者講這種新的宗教是如何對現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了決定影響，我就不再贅述。

17. 工業(yè)的巨輪
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之所以能夠成長，是因?yàn)槲覀冊敢庑湃挝磥?，資本家也愿意將利潤再投入生產(chǎn)。然而光是這樣還不夠。經(jīng)濟(jì)成長還需要有能源、原料，但原料和能源有限，如果用光了，是不是整個(gè)系統(tǒng)就要崩潰？保證我們?nèi)祟惸茉磁c原料源源不斷，就是“工業(yè)革命”。然后作者開始講歷史上的工業(yè)革命。
現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)如果想要存活，就得不斷提高產(chǎn)量，然而光有生產(chǎn)還是不夠，生產(chǎn)出來還得有人買，否則從業(yè)者和投資人都得關(guān)門大吉。于是，為了避免這種災(zāi)難，就出現(xiàn)了一種新的倫理觀：消費(fèi)主義。資本主義和消費(fèi)主義的倫理可以說是一枚硬幣的正反兩面，將這種秩序合二為一。有錢人的最高指導(dǎo)原則是——“投資！”而我們這些人的最高指導(dǎo)原則就是“購買！”。

18. 一場永遠(yuǎn)的革命
工業(yè)革命讓人類社會(huì)發(fā)生了數(shù)十種重大的變化，采用工業(yè)化的時(shí)間概念只是其中之一。其他著名的項(xiàng)目還包括都市化、農(nóng)民階級消失、工業(yè)無產(chǎn)階級的興起、對一般大眾的賦能、民主化、青少年文化，以及父權(quán)社會(huì)的解體。然而這一切都比不上有史以來人類最大的社會(huì)革命：家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場取代。
在工業(yè)革命之前，多數(shù)人的日常生活都逃不脫三大傳統(tǒng)框架：核心家庭、大家庭，以及當(dāng)?shù)氐拿芮猩缛?。那時(shí)的三大傳統(tǒng)框架不僅僅是人際間的關(guān)系，更是一個(gè)人所需要事物的主要來源（物品與服務(wù)）。而到了現(xiàn)代，上述三大傳統(tǒng)框架已經(jīng)消散的差不多了，不過核心家庭并未完全消失，雖然被政府和市場取代了大部分的經(jīng)濟(jì)和政治作用，但還是留下了一些重要的情感功能，不過國家與市場開始逐漸滲透其中。正如核心家庭，社群的情感功能也還未被完全取代，過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在已經(jīng)大部分由市場和國家接手，但在情感上還有待努力，國家和市場要增強(qiáng)這些情感面，靠的就是塑造“想象的共同體”——“民族”和“消費(fèi)群體”（的確非常精到的解釋~）。
現(xiàn)代社會(huì)的秩序不斷的變動(dòng)，因此，想要定義現(xiàn)代社會(huì)的特色為何，就要問變色龍究竟是什么顏色一樣。我們唯一可以確定的特色，就是它會(huì)不斷變化（很貼切的比喻）。

我們這個(gè)年代的和平：
我們現(xiàn)在生活的年代，對比以前的年代，真的是非常的和平。目前已經(jīng)有許多學(xué)者發(fā)表許多著作和文章，解釋為何現(xiàn)在會(huì)有這個(gè)令人愉悅的發(fā)展，其中有四大重要因素：1、戰(zhàn)爭的成本大幅上升（有了核武器，想要武力征服全球成了不可能的任務(wù)，也成了無異于一種集體自殺的行為）；2、戰(zhàn)爭的利潤下降——過去的財(cái)富多半是田地、牛、黃金，但現(xiàn)在的財(cái)富變成了人力資本、科技知識和類似于銀行這種復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，搶奪與占領(lǐng)非常困難；3、和平促進(jìn)貿(mào)易，成為一種隱性的紅利；4、全球政治文化有了結(jié)構(gòu)性的大變動(dòng)，在我們這個(gè)時(shí)代，是史上第一次由愛好和平的精英分子來領(lǐng)導(dǎo)。最后這四個(gè)因素產(chǎn)生了第五個(gè)因素——因?yàn)閲H網(wǎng)絡(luò)日漸緊密，大多數(shù)國家無法維持獨(dú)立，因此對于國家來說，獨(dú)立發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭變得很難。

19. 從此過著幸?？鞓返娜兆?br>經(jīng)歷了上述三大革命，人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在的生活在500年前可能還只是童話，但是我們真的因此變得幸福了嗎？
一些關(guān)于幸福的研究——
目前有一項(xiàng)耐人尋味的結(jié)論：金錢確實(shí)會(huì)帶來快樂，但是有一定限度，超過限度之后的效果就不那么明顯（即金錢帶來的幸福邊際效益是遞減的）。另一項(xiàng)有趣的發(fā)現(xiàn)，就是疾病會(huì)短期降低人的幸福感，但除非病情不斷惡化，或是癥狀帶有持續(xù)、讓人無力的疼痛，否則疾病并不會(huì)造成長期的不快。目前看來，對快樂與否的影響，家庭和社群要比金錢和健康來的重要。最后，還有關(guān)于快樂最重要的一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)在于：快樂并不在于任何像是財(cái)富、健康甚至社群之類的客觀條件，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符（還有許多結(jié)論，在此不再贅述，詳細(xì)可看《59秒心理學(xué)》）。

20. 智人末日
本書一開始，提到我們是從物理學(xué)走向化學(xué)、走向生物學(xué)，然后走向歷史學(xué)。而無論是物理作用還是化學(xué)反應(yīng)，亦或是生物的自然選擇，都對智人和其他一切生物一視同仁，即人還被限制在生物因素中。但隨著科技的發(fā)展，我們智人開始逐漸有能力超越生物的界限，開始智慧設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在，有三種方式可以讓智慧設(shè)計(jì)取代自然選擇：生物工程、仿生工程和無機(jī)生命工程。
但智慧設(shè)計(jì)有一個(gè)潛在的可能，就是它會(huì)使人接近奇異點(diǎn)（物理學(xué)家認(rèn)為宇宙大爆炸就是一個(gè)奇異點(diǎn)，在奇異點(diǎn)之前，所有我們認(rèn)知的自然法則都還不存在，就連時(shí)間也不存在。所以，奇異點(diǎn)的意思，就是讓我們無法理解的事物發(fā)展的時(shí)間點(diǎn)），智人很可能在奇異點(diǎn)后被新的生物取代，那之后的事情我們無法想像。
現(xiàn)在我們唯一所能做的，就是影響他們走的方向。既然我們可能很快也能改造我們的欲望，或許真正該問的問題不是“我們究竟想要變成什么”，而是“我們究竟想要什么”，如果還對這個(gè)問題視若等閑，可能就是真的還沒想通。

后記：變成神的這種動(dòng)物

經(jīng)典語錄：
1、全球人民逐漸同一“自由”和“平等”都是基本的價(jià)值觀，然而這兩者根本就互相抵觸?，F(xiàn)代社會(huì)無法解決這個(gè)矛盾，不過這也不是什么缺點(diǎn)，像這樣的矛盾，本來就是每個(gè)人類文化無法避免，甚至還可以說是文化的引擎，為人類不同的想法、概念和價(jià)值觀也能逼著我們思考、批評、重新評價(jià)。一切要求一致，反而讓心靈呆滯；
2、我們究竟為什么要學(xué)歷史？歷史不像是物理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的不在于做出準(zhǔn)確預(yù)測。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無可避免。未來的可能性遠(yuǎn)超過我們的想象。
3、貧窮、疾病、戰(zhàn)爭、饑荒、年老和死亡看來都不是人類必然的命運(yùn)，而只是無知造成的限制。
4、人類歷史從來不是潔白無瑕邪的；
5、關(guān)于快樂最重要的一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)在于：快樂并不在于任何像是財(cái)富、健康甚至社群之類的客觀條件，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符。
6、我們究竟想要什么？

讀后感：
這又是一本對我極有價(jià)值的書，我想給它評6顆星。我額外給它的一顆星，是因?yàn)樗刮业膬r(jià)值觀與世界觀產(chǎn)生了形變，因此它對我有特殊意義。
接下來我分享一下我在書中的主觀收獲：
1、人類活在兩個(gè)世界之中。以前我讀《自私的基因》，在最后一章對meme的存在略感吃驚，但因?yàn)槟菚r(shí)接觸不多，因此也沒能感受到它的奇妙之處。而《人類簡史》這本書，將meme的存在貫穿于從智人的整個(gè)進(jìn)化歷程，讓我深深的感受到meme存在的重大意義（此時(shí)我的這種想法也是meme，這是meme的自我肯定）。我曾在以前的讀書筆記中說過，最讓人震驚的不是全然未知的東西，而是我們發(fā)現(xiàn)熟悉的事物有著全然未知的內(nèi)核，meme就是這么一個(gè)東西，而我們又根本逃脫不出這堵高墻；
2、自由與平等？我一直對“自由”與“平等”感到疑惑，為它們之間有不可協(xié)調(diào)的矛盾，卻又被人們大力共同宣傳而困惑。而作者的一番話醍醐灌頂，讓我意識到人類需要的不是一致的觀念，而是觀念帶來的動(dòng)力——即便它是矛盾的。而我現(xiàn)在相信“自由”與“”平等“的確可以給人類帶來最大的福祉，詳細(xì)原因有機(jī)會(huì)以后再說；
3、人類沒什么重要的。我原本就不是人類中心主義者，而這本書闡釋的客觀史實(shí)又加深了我的看法；
4、各種主義的區(qū)分。這本書用一種較為科學(xué)的體系化知識，讓我認(rèn)識了不少主義——人文主義、演化人文主義、社會(huì)人文主義、資本主義、動(dòng)物主義。。。讓我狹小的”主義“世界仿佛照進(jìn)了一道光，一下子開闊而明了起來；另外，它對宗教的整體闡述也是很好，讓我在短短的一章中了解了宗教的基本知識，不過，我并不滿足于此，因?yàn)樽诮踢@個(gè)體系很大，以后有機(jī)會(huì)會(huì)在做有關(guān)宗教的讀書筆記；
5、關(guān)于meme的方法論。這個(gè)時(shí)代的meme很多，我要認(rèn)清哪些是無益的想像，哪些是有益的想象，另外重要的一點(diǎn)就是，在這個(gè)變色龍時(shí)代，我應(yīng)該有什么樣的觀念？
6、利用meme反對教育無用論：人活在兩個(gè)世界之中，所以這里可以有力的反對那些說教育無用的人，教育可以擴(kuò)大我們另一個(gè)世界的能力——讓我們能更加自如的運(yùn)用觀念的力量、把觀念世界看的更加透徹，從而在這場準(zhǔn)拉馬克式的世界活的更加自如；
7、歷史的厚重——沉默的帷幕，雖然那里出現(xiàn)過許多激動(dòng)人心的故事，但現(xiàn)在都已銷聲匿跡。反觀現(xiàn)在，即使輝煌的人類文明，可能在1000年后也蕩然無存，只教人覺得歲月悠悠。另外，通過本書，我進(jìn)一步認(rèn)識到過去的殘暴，過去生活的粗糙，而于此對應(yīng)的，現(xiàn)代生活的細(xì)膩。彌漫在過去悲慘的氣氛，現(xiàn)在只是一點(diǎn)點(diǎn)霧花；
8、未來會(huì)是怎樣？以前我的未來觀，總是基于現(xiàn)在的人類為主體，而我現(xiàn)在的未來觀的主體已然模糊，但肯定不是人類，這可以叫悲觀，還是務(wù)實(shí)？因?yàn)槲艺也坏綐酚^而又務(wù)實(shí)的方法。1000年后會(huì)是怎樣，作為智人一員的我很好奇。
9、一些知識甜點(diǎn)：社交技巧的重要性——擁有政治主導(dǎo)權(quán)的人通常是因?yàn)樯缃患记勺顬榻艹?。為何現(xiàn)在如此和平？
另外，說一下對這本書的客觀看法：
1、這本書的翻譯上看，譯者在這本書上非常走心，語言流暢而不失幽默，令人發(fā)笑的同時(shí)又讓人印象深刻，是一個(gè)翻譯的絕好典范；
2、不單從歷史學(xué)的角度看人類歷史，另外還貫通其他諸多學(xué)科包括物理學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)等等，加深了論述的深度，讓人更加的信服與佩服；
3、這本書是非常好的人類史大綱，有興趣的人可以根據(jù)大綱在深入閱讀人類史的詳細(xì)方面；