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遠(yuǎn)古時(shí)代阿爾泰游牧民族有兩大部族，就是狼圖騰的突厥先民和鳥圖騰的女直先民，而與華夏文明起源最為密切的是豬崇拜的女直。我們看到從黃帝到夏商周秦都是女直背景，這也是為什么夏商周秦的創(chuàng)建者都把自己的遠(yuǎn)古祖先追溯到帝嚳的原因，他們確有共同的起源。司馬遷《五帝本紀(jì)》曰：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號(hào)”，原因在此，他們還可能來自同一個(gè)地區(qū)。 在華夏文明的初期，狼崇拜的突厥總體上處于“戎夷”地位，或者說處于華夏文明核心圈的外圍。炎帝雖是突厥背景，但此后突厥便沉默下來。 對(duì)于女直和突厥的對(duì)立，我們可以從《史記》中“周穆王征犬戎”，“得四白狼四鹿以歸”，“大戎襲殺周幽王，還有秦人與“犬戎”世代為敵、征戰(zhàn)不斷的記載中了解到這樣一種歷史狀態(tài)。 但到了漢末情況出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，突厥重新崛起，他們又占上風(fēng)了。具有標(biāo)識(shí)意義的現(xiàn)象是女直固有的單于稱號(hào)逐漸被突厥固有的可汗稱號(hào)替代。從拓跋北魏到隋唐再到蒙元，統(tǒng)治者的突厥色彩蓋過女直色彩，這種突厥占上風(fēng)的狀態(tài)也沿續(xù)千年以上，清王朝的崛起則是女直的復(fù)興和絕響，從此人類結(jié)束了冷兵器時(shí)代，游牧民族的軍事優(yōu)勢(shì)消失了，定居民族不再處于劣勢(shì)，人類邁進(jìn)了新時(shí)代。 女直的鳥崇拜和豬崇拜最終演變?yōu)轼P和龍，成為華夏文明的一個(gè)符號(hào)。 華夏文化中的鳥崇拜痕跡最為明顯，史書不但有卵生故事的明確記載，考古發(fā)掘出來的玉器青銅器中，鳥的造形也比比皆是。一個(gè)商代青銅壺銘文就是“玄鳥婦”，這三個(gè)字合書在一起，明白無誤地注解了“天命玄鳥，降而生商”的本義，應(yīng)知“玄”不是“黑”，而是“北”的意思，他們從北方的蒙古高原南侵而來。 《左傳·昭公》記載：黃帝的繼位者名“少皞”，他以各種鳥來命名，朝中之官： “（少皞）為鳥師而鳥名……視鳩氏司徒也，且鳥鳩氏同馬也，尸鳥鳩氏司空也，夷鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也。 “五鳩，鳩民者也?！?/p> “鳩民”是管牧百姓的意思。朝庭設(shè)有五司，竟以五種鳥名來指稱，那是黃帝有鳥崇拜習(xí)俗的明證。 女直的豬崇拜并非完全淹沒在龍文化中了，豬崇拜還在華夏文化的方方面面留下深刻的印記，而揭示這種豬崇拜痕跡可以成為揭示華夏文明起源真相的一個(gè)切入點(diǎn)。 女直的豬崇拜從殷墟甲骨文中顯示出來： 我們從甲骨文中得知商人的世祖名“亥”，就是“王亥”，而“契”是遠(yuǎn)古始祖。商人自“王亥”開始才真正走上崛起和稱霸之路，因此在商人心目中“王亥”的地位無比崇高，我們看到王亥之名出現(xiàn)在殷商王朝每次祭祀大典中。 王亥之“王”是尊稱，冠于名之上，那是后人加上去的，或者是他的謚號(hào)，就像古代“子”是尊稱，總是放在名之前一樣，“亥”才是此人的本來名號(hào)。 “亥”是個(gè)象形字，象形一只側(cè)身臥著的野豬，只有女直民族才有明確可考的豬崇拜習(xí)俗，只有眾望所歸的的氏族首領(lǐng)、公認(rèn)的勇士才會(huì)有“豬”這樣一個(gè)尊貴而崇高的稱號(hào)，這個(gè)商人遠(yuǎn)祖以豬為名，顯示出明白無誤的女直背景。 從甲骨文看來，商人世祖“亥”好象并不是一個(gè)人，這個(gè)部族的歷代首領(lǐng)都叫“亥”，就是說他們都有這樣一個(gè)勇士稱號(hào)，“亥”有可能是單于的代名詞。 在殷墟卜辭中“契”又寫作“高祖亥”，有時(shí)也把帝嚳和商湯稱作“高祖亥”，可見豬絕不是普通人可以自稱的，豬是他們一以貫之的崇拜對(duì)象，黃帝和帝嚳都可能有“亥”這樣一個(gè)尊號(hào)。滿洲語“豬”讀作“噶哈”正是“亥”的原始讀音。 甲骨文中“王亥”還有異寫，可以從“亥”從“鳥”或從“隹”（“隹”是鳥另一種象形寫法），也就是說這個(gè)“亥”人有鳥的身份，或者說這個(gè)有豬鳥兩重身份的人并不是一個(gè)真實(shí)存在過的歷史人物，而是女直先民傳說中的卵生始祖，這個(gè)豬鳥結(jié)合的符號(hào)不僅是一個(gè)部族符號(hào)，而且還是一個(gè)薩滿教神靈符號(hào)。 周人同樣有豬崇拜習(xí)俗，《周本紀(jì)》記載，周人原本居于“豳”，他們是“豳人”，后來“豳人悉從亶父”“作周”，建國號(hào)曰周。 “豕”就是豬，一個(gè)象形字，“豳”由兩個(gè)“豕”組成，一個(gè)會(huì)意字，“豳”不是地名，而是他們的習(xí)俗。 “豳”與“坐”造字方法相同(參見漢字起源一節(jié))，原先表達(dá)的都是尊者的意思，不過是把“人”換成了“豕”而已?！搬佟笔侵苋素i崇拜習(xí)俗的寫照，他們的部族首領(lǐng)都有豬這樣一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)。 西周末期遭逢叛亂“周歷王出奔于彘”，他倉惶出逃，避難而去的地方叫做“彘”，從甲骨文中可以看出這是個(gè)象形字，象形一頭野豬，就是說歷王遭到狼圖騰的犬戎攻擊后逃到有豬崇拜習(xí)俗的地方去了，那里顯然是周人的本部或故地。 周禮周官也留著女直豬崇拜的痕跡： 周禮六官：天官（總理朝政，六官之首）、地官（民政）、春官（宗族）、秋官（刑罰）、冬官（營造），天官又稱“冢宰”。 《周禮》：“天官冢宰第一”。 《尚書·周官》：“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四?！?。 《尚書·蔡仲之命》：“惟周公冢宰，正百工”。 “?！本褪秦i，象形會(huì)意字，屋下有一豬，有豬稱號(hào)者為百官之長，反映出在周人觀念里豬是極為尊貴的稱號(hào)。周公旦曾任此“正百工”之官。 清人段玉裁已經(jīng)考證，“亥”、“豕”、“ ”三字在篆文中原本就是同一字，筆者則進(jìn)一步推測，這三字原本有同一個(gè)讀音“亥（該）”。 殷墟甲骨文中“亥”又寫作“該”，可見“該”與“亥”原本是同一個(gè)字，有共同的讀音?！霸摗笔菚?huì)意字，由“言”和“亥”組成，本義就是會(huì)說話的豬，就是王者。象形漢字的原始讀音常常保留在其形聲字中，而作為形旁的象形字其讀音大多已變得面目全非了，這是漢字讀音演變的一大特點(diǎn)。 周武王在牧野誓師，曰：“我有國冢君-----”，意思是說有高貴豬稱號(hào)的部族國家首領(lǐng)都唯我是從了，當(dāng)此之時(shí)武王旗下已匯集了許多女直部落了。 女直以豬為尊，以豬為榮，以豬指稱部族首領(lǐng)的習(xí)俗并沒有在歷史上消失，《金史》記載，金代有“豳王”這一名號(hào)，必由帝室宗親充任，執(zhí)掌女直故地，極為尊貴，這個(gè)名號(hào)不見于其他王朝。 《金史》記載，金代有封王子為“葛王”的傳統(tǒng)，只有帝室宗親才能授予這個(gè)名號(hào)，《金史·章宗》有“封皇子為葛王”的記載，金世宗、金章宗登基之前都是葛王，可見葛王是十分尊榮的稱號(hào)，非一般人可以擁有。 筆者以為這個(gè)“葛”正是滿洲女直語豬的讀音“噶哈”的漢字?jǐn)M音，即“亥”。所有這些都是古老的豬崇拜習(xí)俗的繼承延續(xù)。 直到努爾哈赤之時(shí)，女直的豬崇拜習(xí)俗仍然頑強(qiáng)存在，努爾啥赤有一個(gè)兒子名叫“阿其格”（英親王），滿州語本義就是“公野豬”（aidagan）， 此人英勇善戰(zhàn)，在創(chuàng)建清王朝的過程中功不可沒，他就以豬為名。努爾啥赤的第一個(gè)牛錄，即第一支軍隊(duì)，其“牛錄額真”（牛錄之長）名叫“噶哈”，滿洲語就是豬，他能以豬為名必是公認(rèn)的勇士且有高貴的血緣。 古代漢語中的“牙將”、“牙帳”則直接由野豬的獠牙而來，可以想見古代上將身上都裝飾著豬獠牙，或者其蒙古包內(nèi)掛著豬獠牙。古漢語中的“牙”還有“統(tǒng)帥府”的意思，如“（突厥）建牙于河北”，就是突厥可汗的宮帳駐扎在黃河以北的意思。 《尚書·君牙》是周穆王任命“君牙”為大司徒的任命書，“君”和“牙”都是此人的名號(hào)，曰：“今命爾予翼，作股肱心膂”，意思是讓你作天子的翼衛(wèi)，帝室的心腹?？梢姟把馈笔欠浅８哔F的稱呼，因?yàn)椤把馈本褪秦i的代稱。所有這些都是女直豬崇拜在華夏文化中留下的痕跡?！堆锕猓喝A夏文明與漢字的起源》 |
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