安徽長江以南地區(qū)，尤其是黃山山脈以北的池州和宣城地區(qū)，存在較多的人形石雕像[1]，形體大小有別，造型各異，其中兩類造型特殊，有異于本地宗教造像及其他陵墓石雕，在周邊地區(qū)也鮮有報(bào)道，因此它們的發(fā)現(xiàn)具有較為重要的價(jià)值。本文擬在這批資料的基礎(chǔ)上，對(duì)其源流、族屬、性質(zhì)等問題作出初步的考察。

二、裸男石像與生殖崇拜

皖南發(fā)現(xiàn)的第二類石人像為裸體男性造型，皆為立像，其主要的特征是雕鑿有夸張的男根，皆為勃起狀，石人手握性器。該類石像一般有真人大小，高者可達(dá)兩米有余，小者也在1.3米左右。其體態(tài)皆為光頭裸體，或單手手握性器，另一只手背于身后，或雙手握性器，還有一手握性器，一手持斧頭交叉放置胸前。石像體態(tài)較為豐腴，憨態(tài)可掬，各部位雕琢清晰，基本屬于圓雕造像，與上述武士型石像造像方式有很大區(qū)別。從其雕琢方式來看，其年代上限可能在元明時(shí)期。目前該類石像在涇縣黃村鎮(zhèn)景星村發(fā)現(xiàn)2尊，旌德白地鎮(zhèn)白地村發(fā)現(xiàn)1尊[20]（見下頁圖五、六），旌德云樂鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)1尊，此4尊石像皆為同一類型，體型在兩米左右，單手握性器，另一只，手背于身后。南陵縣文管所收藏有2件，體型稍小，雙耳碩大且垂至肩，或一手持斧，一手握性器，或雙手握性器。安徽源泉博物館也有十余件類似石像（圖七），尺寸與造型與南陵的石像較為相似。多數(shù)石像有被煙熏黑的痕跡，應(yīng)是歷史上在石像旁焚香燒紙所致。

圖五 白地村石像正面

圖六 白地村石像側(cè)面

關(guān)于此類石像的緣起及用途，在當(dāng)?shù)匾颜Z焉不詳，現(xiàn)今的當(dāng)?shù)卮迕窀敢庀嘈攀裼墟?zhèn)妖辟邪的作用，但據(jù)1930年代的民俗學(xué)調(diào)查得知[21]，石像為“石和尚”，舊有不孕不育的婦女需夜宿其旁，手置于其性器上，若得夢與之交，則兆得貴子。從民族學(xué)上，后者可能更能解釋此類裸男像的用途。應(yīng)該屬于舊時(shí)的一種求子習(xí)俗，顧名思義就是婚后不孕的夫婦為了達(dá)到懷孕的目的而進(jìn)行向神祈禱、實(shí)行巫術(shù)等儀式的民俗。按照手段，求子習(xí)俗可以大致分為向神靈祈子、由旁人送子、性生殖崇拜與性行為模擬巫術(shù)等三種形式。[22]

圖七 源泉博物館藏石像

皖南的裸體石男像應(yīng)該屬于性生殖崇拜與性行為模仿巫術(shù)所用對(duì)象，即在某種神圣的時(shí)間、地點(diǎn)和場合對(duì)某種生殖象征物加以祭拜和進(jìn)行交媾行為的模仿。此類現(xiàn)象在舊時(shí)安徽仍存有大量民俗材料，如江淮的一些縣市有投石求子的習(xí)俗，由不孕的婦女往石井、石洞丟石子，意味著丟中即會(huì)受孕。皖南山區(qū)則有在送南瓜或芋頭給新婚之人的習(xí)俗，預(yù)示著順利生育、瓜熟蒂落之意。[23]

在涇縣、旌德一帶的山頭，還立有一種石馬，也有特別夸張的生殖器，據(jù)說不孕的婦女只要摸摸馬勢就可懷孕。[24]在安徽境內(nèi)也有不少較為具象的男性生殖崇拜的實(shí)例，如安徽一些新石器遺址中就出土有石祖和陶祖這類仿照男性生殖器制作出來的器物。也有利用天然石柱模仿男性生殖器的例子，如安徽涇縣浙溪鄉(xiāng)星潭村一處叫馬石胯的溶洞中有一根倒懸的石柱，在早年被當(dāng)做石祖，在焚香祭拜后，求孕婦女還要撫摸石柱，并喝幾口自石柱上接下的泉水。[25]

上述資料無不說明在皖南地區(qū)，至遲在明清時(shí)期，在當(dāng)?shù)匾廊槐Ａ粲休^為強(qiáng)烈的原始生殖崇拜習(xí)俗孑遺，有可能與當(dāng)?shù)亓餍械膬幕嘘P(guān)。

注釋：

[1]作為一種特殊的地面可移動(dòng)文物，皖南的石像部分為一些文博機(jī)構(gòu)收藏，其中以安徽源泉徽文化博物館為代表，還有一些至今仍豎立在當(dāng)?shù)氐纳介g地頭。）

[2] 張恒：《浙江嵊縣發(fā)現(xiàn)的早期佛教藝術(shù)品及相關(guān)問題之研究》，《東南文化》1992年第2期。

[3] 中原地區(qū)漢以來陵墓前存有大量的武臣石像，尤以唐宋帝陵神道兩側(cè)為甚，這些武士像身材高大，圓雕而成，兵器有劍、鉞等，基本以雙手置于腹前的柱握姿態(tài)為主。其風(fēng)格與皖南的這幾件有較大差別。

[4] 草原石人的調(diào)查始于上世紀(jì)50年代，但在90年代之前，公布的資料較為零星，學(xué)界似乎也未對(duì)其作過多關(guān)注。1995年王博、祁小山專著出版，對(duì)中國及周邊地區(qū)草原石人做了較為全面的收集，和相對(duì)系統(tǒng)的研究。2009年重版時(shí)，又增錄有新近發(fā)現(xiàn)的近百例資料。參見《絲綢之路草原石人研究》，新疆人民出版社2009年。以下草原石人資料如無特別說明，均引自該書。

[5] 如南西伯利亞地區(qū)的布魯尼石人，所報(bào)道的5件石人像，石像高度在1米左右，均雙手捧杯站立，頭多戴護(hù)耳帽，腰部刻有腰帶并附有帶扣和一些飾件。資料出自《草原石人研究》60-61頁，下文中的一些具體材料，如不署明，均出自該書。

[6] 韓康信 ：《絲綢之路古代種族研究》，新疆人民出版社2009年，478-481頁。

[7] Emil Lengyel,：Turkey, Franklin Watts Ltd 1970, P38-85，轉(zhuǎn)引自 厲聲：《中國新疆歷史與現(xiàn)狀》，新疆人民出版社2003，39-40。

[8] A.Y. Borisenkoand Y.S. Hudiakov：REPRESENTATIONS OF WARRIORS ON EARLY MEDIEVAL TURKIC BRONZE PLAQUES FROM EASTERN CENTRAL ASIA，Archaeology Ethnology & Anthropology of Eurasia 36/4 (2008) 43–53。

[9] 特克斯縣吉伯特溝石人在頭部以下背部刻有數(shù)到陰線表示頭發(fā)，7.6.32；小洪那海石人披發(fā)至臀部7.6.7；吉爾吉斯坦伊塞克湖科羅姆德石人披有多條小辮5.3.19。

[10]魏堅(jiān)：《蒙古高原石雕人像源流初探——兼論羊群廟石雕人像的性質(zhì)與歸屬》，《文物》2011年第8期，也即該文中提及的B類石雕。 

[11]《太平寰宇記》卷195。

[12]《舊唐書·突厥傳》。

[13] 薛宗正：《突厥史》，380-383頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年。

[14] 艾沖：《唐前期東突厥羈縻都督府的置廢與因革》，《中國歷史地理論叢》2003年第6期。

[15]《通鑒》卷二百一十二，《唐紀(jì)二十八》。

[16]裘士京：《古代鑄錢中心梅根冶在池州考》，《學(xué)術(shù)界》2011年第4期。

[17] 皖南南陵縣塌里牧村，地處山林之中，自唐代起一直有人定居于此，據(jù)族譜記載，該支牧族唐代起自中原南下于此，一直從事銅礦采冶。至今在村莊內(nèi)及周圍冶煉遺跡密布遺跡，地表下也有很厚的礦渣分布。

[18]周振鶴：《唐代安史之亂和北方人民的南遷》，《中華文史論叢》1988 年第7 期。

[19]吳松弟：《唐后期五代江南地區(qū)的北方移民》，《中國歷史地理論叢》1996年第3期。

[20] 安徽省第三次文物普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《記憶安徽》，黃山書社，2012年，第266頁。

[21] 方紀(jì)生：《民俗學(xué)概論》，北京師范大學(xué)史學(xué)研究所資料室，1980年。

[22] 劉達(dá)臨：《中國古代性文化》，寧夏人民出版社， 1993年，第26頁。

[23] 嚴(yán)舜：《安徽民間生殖崇拜》《文史知識(shí)》2000年第6期。

[24] 李暉：《江淮民間的生殖崇拜》，《思想戰(zhàn)線》1988年第5期。

[25] 茆家升：《馬石胯男根石祖與生殖崇拜》，《尋根》1996年第4期。

（作者系安徽大學(xué)歷史系副教授）