談精神分析與心理的健康| 申荷永

大漠胡楊968 2015-12-31

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精神分析與健康心理學(xué)

文 | 申荷永、高嵐

當(dāng)弗洛伊德以“自我”來把握“伊底”，以意識(shí)來解釋潛意識(shí)的時(shí)侯，當(dāng)弗洛伊德以“升華”和“愛與工作”來表示對(duì)人生的信心和信念的時(shí)侯，他也就表達(dá)了一種“心理健康”乃至“健康心理學(xué)”的理念。因?yàn)?，在弗洛伊德后期的理論發(fā)展中，其精神分析不僅僅是針對(duì)個(gè)體的，而且還可以用它來診斷社會(huì)乃至整個(gè)人類世界；其精神分析不僅僅是對(duì)個(gè)體心理病癥的分析與治療，而且是對(duì)人們積極生活態(tài)度和生活方式的建議和提倡；其精神分析不僅僅是一種個(gè)體的心理學(xué)理論，而且是一種意義更為深遠(yuǎn)的生活的哲學(xué)。

在另一種意義上，由于弗洛伊德及其精神分析學(xué)者們的努力，對(duì)于我們現(xiàn)代的人們來說，毫無疑問已經(jīng)是增加了對(duì)自身的了解。弗洛伊德和其精神分析的研究，如同在人們的內(nèi)心世界發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“新大陸”，弗洛伊德的貢獻(xiàn)已經(jīng)是舉世公認(rèn)。

而增加對(duì)人自身的了解，不管是對(duì)于人類整體，還是對(duì)于我們個(gè)體和個(gè)人，這種“對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和了解”都是其“心理健康”的必要條件。而在這種意義上，弗洛伊德和他的精神分析也有對(duì)當(dāng)代的健康心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）卡爾·榮格“印象”

我們這里所用的“印象”，著重于我們對(duì)其心理學(xué)理論中與健康心理學(xué)有關(guān)的體會(huì)和理解，這種體會(huì)和理解，是我們?cè)诳紤]健康心理學(xué)或心理教育的時(shí)候，作為一種大的理論背景的；它們對(duì)我們的思考，甚至對(duì)我們的生活都有著深遠(yuǎn)的影響。

在弗洛伊德之后，卡爾·榮格、阿德勒和弗洛姆等著名精神分析學(xué)者，都曾做出了發(fā)展健康心理學(xué)的努力。在卡爾·榮格的心目中，弗洛伊德依然是一個(gè)偉大的理性主義者，而且精神分析的意義也在于通過對(duì)病態(tài)心理的分析與矯正，來達(dá)到對(duì)健康心理的理解與把握。他自己這樣說過，“只有象弗洛伊德這樣的偉大理想主義者，才能終身都傾注于對(duì)潛意識(shí)的工作之中。這是我們心理學(xué)的開端，只有從這一開端出發(fā)，我們才能熟悉心理生活的實(shí)體，才能熟悉那一切使我們厭惡、使我們不愿意看到的東西”?！緲s格：《尋求靈魂的現(xiàn)代人》，貴州人民出版社1987版，第241頁?！?/section>

在我們的理解之中，榮格心理學(xué)的核心之一，在于對(duì)世界以及人類意義的探索和追求。同樣一種“客觀的事物”，對(duì)于不同的人，則會(huì)產(chǎn)生或具有不同的意義；而這“不同的意義”，以及對(duì)這“不同的意義”的分析與理解，則屬于心理學(xué)的本質(zhì)與核心。

1993年的9月至12月，我們?cè)诿绹晾Z伊州的愛德華鎮(zhèn)居住，那正是一個(gè)秋季，樹葉在漸漸改變顏色，美國鄉(xiāng)村特有的風(fēng)情給人以極其深刻的印象。每天下午，我們都會(huì)散步到村外的一片樹林里，站在一座小木橋上，看著橋下的流水以及隨風(fēng)飄落的片片樹葉，聽著由昆蟲和野鳥的叫聲所組成的森林中秋天的合唱，思考著我們自我的成長以及我們自己所曾學(xué)過的“心理學(xué)”。

在那里，我們第一次讀到榮格與維爾海姆合著的《金花的秘密：中國生命之書》。我們將其視為理解榮格的一把鑰匙，從中受到了莫大的啟發(fā)。榮格自己是非常崇尚中國的傳統(tǒng)文化的，他認(rèn)為自己的理論，以及他自己所使用的基本的術(shù)語和概念，都與古老的中國傳統(tǒng)文化思想，如易經(jīng)思想，陰陽思想，道家思想等等，有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。榮格曾為著名漢學(xué)家理察·維爾海姆翻譯的《易經(jīng)》寫序，曾為日本鈴木大拙撰寫的《禪學(xué)入門》作序……，凡是涉及中國傳統(tǒng)文化的東西，他始終都抱有一種崇敬的心情。

1994年的夏天，美國國際分析心理學(xué)會(huì)主席托馬斯·科茨博士和秘書長斯坦恩博士等來中國訪問，在這期間我們?cè)羞^充分而友好的交流。1995年，我們又受邀赴瑞士蘇黎士參加第十三屆國際分析心理學(xué)會(huì)議，與來自世界各地的榮格學(xué)者有了更為廣泛的接觸和交流。在榮格的心理學(xué)思想中，包含著積極的心理教育的內(nèi)容，也包含著豐富的健康心理學(xué)的思想，這是我們目前所得到的認(rèn)識(shí)和理解。

在榮格看來，是一種人類精神的特有的需要，才引導(dǎo)出了當(dāng)代人對(duì)心理學(xué)“發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)然，從來就不存在一個(gè)沒有心理表現(xiàn)的時(shí)代；人們心理的表現(xiàn)，以及對(duì)這種表現(xiàn)的樸素的認(rèn)識(shí)，古今中外由來已久。但是在過去，心理的問題卻沒有吸引人們足夠的注意力——人們并沒有充分意識(shí)到它的意義和價(jià)值。人們的日常生活，可以毫不受其存在與否的影響。那是在過去，但是在我們今天，如果我們?cè)俨粚?duì)心理的方式予以足夠的注意的話，我們幾乎就很難再照常生活存在下去了。

榮格認(rèn)為，心理學(xué)對(duì)人們的吸引力，必然要導(dǎo)致一種新的自我評(píng)價(jià)——一種對(duì)人性基本事實(shí)的重新評(píng)價(jià)。這樣，榮格在其心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，亦在構(gòu)劃一種類似于“心理教育”的圖案。但是榮格所思考的，仍然是符合其本人氣質(zhì)，同樣也符合其西方社會(huì)文化氣氛的心理學(xué)的范疇，他把其對(duì)心理教育的設(shè)想，寄托于一種類似于宗教，或帶有宗教色彩的“心理哲學(xué)”。

不過，榮格也深深地認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未能將覆蓋于人類心理圖畫之上的層層面紗都一一揭開，人類的心理依然同人生中其它一些深刻的秘密一樣，還是朦朧幽微的?！拔覀冎荒苤v述那些我們?cè)谶~向?qū)θ祟愋睦砝斫獾牡缆飞?，已?jīng)做過的事情，和那些我們將來希望去做的事情”。這是榮格的意見，也是我們的態(tài)度。

（二）阿爾夫雷德·阿德勒印象

盡管阿德勒也是一位專業(yè)的精神分析學(xué)家，但是他的興趣以及他的理論，都不僅僅是針對(duì)個(gè)體的心理治療。他也是在一直追求于對(duì)生活意義的探索，而在這種探索的過程中，他也就有了致力于“心理教育”的思想?；蛘呖梢赃@樣說，現(xiàn)代的心理教育觀念也曾經(jīng)是阿德勒的一種理想。

在我們?cè)瓉淼挠∠笾?，阿德勒只是我們從書本上或教科書中所讀到的阿德勒，他的“補(bǔ)償”概念，他的別出心裁的對(duì)“出生次序”的描述，以及他的“自卑與超越”的理論。坦白的說，對(duì)于其本人，我們是感到有些朦朧的。當(dāng)他先于弗洛伊德在一次前往英格蘭阿伯登講學(xué)的旅行中不幸去世的時(shí)候，弗洛伊德曾這樣來評(píng)價(jià)他：“一個(gè)猶太人的孩子，從維也納的郊區(qū)出來而死于阿伯登，這已是一種聞所未聞的經(jīng)歷，并足以證明他走的太遠(yuǎn)了。

世人對(duì)他曾經(jīng)在對(duì)抗精神分析方面所做的貢獻(xiàn)，實(shí)在給了他足夠的獎(jiǎng)賞”。【舒爾茲《現(xiàn)代心理學(xué)史》人民教育出版社1983年版，第366頁?！靠梢姼ヂ逡恋聦?duì)他分裂后自立“個(gè)體心理學(xué)”的體系，仍然是耿耿于懷的。由于弗洛伊德所享有的聲譽(yù)和盛名，那么人們對(duì)阿德勒的印象自然也就會(huì)被沖淡了許多。

在美國的南伊利諾伊大學(xué)，我們遇到了愛娃·德雷科·佛格森博士，并成了朋友。她是目前國際阿德勒學(xué)會(huì)的主要負(fù)責(zé)人之一，其父親魯?shù)婪颉さ吕卓苿t是該學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人，阿德勒的親密同事和最好的朋友之一。象愛娃·佛格森博士自己所講的那樣：“我從小便是在一種‘阿德勒的氣氛’中長大的，還是個(gè)小孩子的時(shí)侯，便已聽?wèi)T了阿德勒的思想和術(shù)語”。

我們?cè)谝黄鹕钊氲赜懻摿税⒌吕蘸桶⒌吕盏男睦韺W(xué)，后來我們又與愛娃·佛格森博士的丈夫一起，來翻譯愛娃·佛格森博士所撰寫的《阿德勒心理學(xué)理論》一書。愛娃1佛格森博士的丈夫是個(gè)哲學(xué)家，并且是研究東方哲學(xué)的哲學(xué)家，我們?cè)谝黄鸬暮献饕擦钊耸钟淇臁哪菚r(shí)起，我們也開始從一種新的觀點(diǎn)來看待“阿德勒”和他的心理學(xué)理論。

阿德勒用 Individual Psychology 來表示自己的心理學(xué)體系，但是其心理學(xué)的實(shí)質(zhì)則并非目前我們所翻譯過來的“個(gè)體心理學(xué)”，而是一種傾向于整體，以社會(huì)及人際關(guān)系來定向的心理學(xué)。所以，稱之為“個(gè)性心理學(xué)”或“人性心理學(xué)”，應(yīng)該是更為貼切一些。有了一種新的“眼光”，便能看到新的事物，看到其中新的意義。在阿德勒的心理學(xué)理論中，我們自認(rèn)為是存有一種“心理教育”的傾向和思想的。

阿德勒作為一個(gè)職業(yè)的精神分析家，每天要面對(duì)前來就診的心理病人。與當(dāng)時(shí)的大部分心理醫(yī)生所不同的是，阿德勒深信，對(duì)心理病人的治療，若是單單疏通其情緒或改變其情緒表現(xiàn)，則是沒有太大作用的。在阿德勒看來，一個(gè)人的情緒或心理問題，本質(zhì)上是其“生活方式”的表現(xiàn)。所以，若是想從根本上治療一個(gè)人的心理問題，只有從其生活方式入手，只有改變和改善其生活的風(fēng)格或生活的方式。在這種意義上，阿德勒的心理學(xué)理論，對(duì)于個(gè)體的心理治療乃至整體的心理教育，都有著深遠(yuǎn)的意義。

在阿德勒的代表作——《理解人性》是書中，有一篇關(guān)于“教育縱覽”的附錄。其中，阿德勒有這樣一段表述：“人類尋求愛和溫情的傾向最先始于與母親的關(guān)系。也許這是兒童可能有的最重要的體驗(yàn)。因此在這種體驗(yàn)中，他意識(shí)到另一個(gè)完全值得信賴的人的存在。他懂得了‘我’與‘你’的區(qū)別。尼采說：每個(gè)人都以他和他母親的關(guān)系為基礎(chǔ)來想象他的親愛者，裴斯泰洛齊也證明過，母親是決定兒童與未來世界之關(guān)系的理想典范。與母親的關(guān)系確實(shí)決定著以后的一切活動(dòng)”。【阿德勒《理解人性》貴州人民出版社1991年版，第206頁。】

阿德勒說：“……在培養(yǎng)、保護(hù)健全的人這方面，再?zèng)]有比家庭更好的機(jī)構(gòu)了。然而，不幸的是，父母既不是好的心理學(xué)家，又不是好的教育者。在當(dāng)今的家庭教育中，父母的病態(tài)的私欲，正以形形色色的方式在發(fā)揮著作用。這種私欲要求自己家中的孩子受到特別的教育和培養(yǎng)，能夠因其不同尋常的價(jià)值而得到特別的看重，甚至不惜以其他兒童的犧牲為代價(jià)。

因此，家庭教育由于給兒童灌輸他們必須比其他人都優(yōu)越，以及認(rèn)為自己是所有人中最出類拔萃的人這樣一個(gè)錯(cuò)誤觀念，而犯下了從心理學(xué)角度講最為嚴(yán)重的錯(cuò)誤”?！就?，第205頁?！堪⒌吕障Ｍ睦韺W(xué)的知識(shí)能夠普及，希望有一種能夠體現(xiàn)心理學(xué)意義的教育，有一種能夠面對(duì)社會(huì)大眾的心理教育。

（三）埃利希·弗洛姆印象

精神分析理論從弗洛伊德開始，經(jīng)過榮格和阿德勒的發(fā)展，當(dāng)?shù)搅烁ヂ迥肥种械臅r(shí)侯，已經(jīng)是具有了許多新的意義。十年前，當(dāng)我們剛剛作為心理學(xué)專業(yè)的研究生步入心理學(xué)之門的時(shí)候，最先吸引我們的便是弗洛姆。這也引起了我們?cè)谧鲅芯可淖畛醵曛?，以精神分析為背景來?cè)重研究弗洛姆的心理學(xué)理論。

我們對(duì)弗洛姆的最初印象，是通過其《愛的藝術(shù)》，一種豁達(dá)、寬容、體貼、和富有熱情的人格形象，躍然于我們讀書時(shí)的心目之中。但是同時(shí)，我們也有這樣一種感覺，認(rèn)為他不如弗洛伊德那樣“深層”或“深沉”。但是，隨著我們讀書的深入，也逐漸發(fā)現(xiàn)著弗洛姆自身的深刻和深沉。于是，在我們所選擇的對(duì)弗洛姆的研究專題之中，第一個(gè)方案是針對(duì)其“禪與精神分析”的，我們想通過弗洛姆的精神分析，通過以禪宗為代表的東方思想傳統(tǒng)，來理出一條思考精神分析與其發(fā)展的線索。

后來，我們一本一本地研讀了弗洛姆所撰寫的大部分著作，并且翻譯了他最后出版的一本專著——《弗洛伊德思想的貢獻(xiàn)與局限》；逐漸，弗洛姆的印象已經(jīng)是加深了。我們自己感覺，是從對(duì)弗洛姆的表面的了解，慢慢接觸到了對(duì)其內(nèi)在的理解。他有從個(gè)體潛意識(shí)理論到社會(huì)文化理論的轉(zhuǎn)變，但是也有著對(duì)“潛意識(shí)”問題的深刻分析，這也就是其“社會(huì)潛意識(shí)”理論。以此對(duì)潛意識(shí)的理解為基礎(chǔ)，弗洛姆對(duì)社會(huì)和文化作了一種全方位的“精神分析”。其理論同樣是深刻的，其貢獻(xiàn)也同樣是偉大的。

在我們的印象中，弗洛姆是最早對(duì)“健康人格”做研究的心理學(xué)家之一。在他的社會(huì)性格理論中，以“獨(dú)立、自主、完整、自發(fā)、愛與創(chuàng)造”為主要特征的“生產(chǎn)性人格”，便是后來許多“健康人格”的原型描述。而他的以《愛的藝術(shù)》為代表的一系列的思想著作，也奠立了一種“健康心理學(xué)”的理論基礎(chǔ)。

弗洛姆曾有著對(duì)其所處的社會(huì)的有力批評(píng)，“病態(tài)的社會(huì)必然產(chǎn)生病態(tài)的人格”是其著名的論斷。人要適應(yīng)社會(huì)，但是“社會(huì)”也應(yīng)該是一個(gè)好的社會(huì)。弗洛姆的理論在西方便屬于一種激進(jìn)的理論，但是他有著對(duì)社會(huì)發(fā)展的美好的理想，有著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的美好的愿望。同時(shí)，他也就發(fā)展了一種與此有關(guān)的積極而健康的心理學(xué)理論。

榮格把精神分析理論擴(kuò)展到文化層面，包容著一種深刻社會(huì)心理學(xué)；阿德勒把精神分析擴(kuò)展到教育領(lǐng)域，同樣包含著一種社會(huì)心理學(xué)；弗洛姆則直接把精神分析理論擴(kuò)展到社會(huì)，同時(shí)也包容著一種文化的心理學(xué)理論。凡是精神分析早期的個(gè)體性概念，諸如：潛意識(shí)、移情和自戀等，都在精神分析后繼們的努力下，具有了社會(huì)與文化的內(nèi)涵。

于是，我們不但知道了“集體無意識(shí)”的存在，也知道有“社會(huì)潛意識(shí)”；同時(shí)也知道了“社會(huì)性格”、“社會(huì)移情”以及“社會(huì)自戀”的影響與作用。即使是弗洛伊德本人，在其歷經(jīng)磨難的最后歲月中，也曾經(jīng)立志要把整個(gè)社會(huì)乃至文化作為其精神分析的“病人”。于是，在精神分析的基礎(chǔ)上，我們不但可以獲得分析個(gè)體心理與行為，以及個(gè)體心理疾病的理論、方法和技術(shù)，而且可以獲得用來剖析社會(huì)和文化的心理學(xué)基礎(chǔ)。

（本文節(jié)選自《理解心理學(xué)》申荷永、高嵐著。本文經(jīng)作者授權(quán)刊出，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：心理分析與中國文化。）

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