《被討厭的勇氣》、《幸福的勇氣》這兩本書已面市較長時(shí)間，一直未讀，可能是因?yàn)檫@書名有濃濃的雞湯味道，又最討厭各類雞湯文章，認(rèn)為那都是正確無用的廢話。

而近期整理人格心理學(xué)框架工程龐雜，對于流派的劃分還云里霧里，但也奇怪于為什么心理學(xué)這么多學(xué)派，譬如普及率較高的三大主要流派：行為主義心理學(xué)、精神分析學(xué)派和人本心理學(xué)中，弗洛伊德、榮格、阿德勒卻是整個(gè)心理學(xué)被社會(huì)認(rèn)知最為廣泛的三位大師，而這三位都是精神分析學(xué)派的。

《被討厭的勇氣》、《幸福的勇氣》這兩本書也正頂著“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課的抬頭而廣為流傳。

書中用禪師和青年的對話形式展開，有點(diǎn)兒古代哲人、宗教信徒辯經(jīng)的味道，作者也類比“蘇格拉底的柏拉圖”喻為“阿德勒的柏拉圖”。而比起這些營銷類的宣傳詞，讓人欣喜的是其邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文筆輕松，干貨還不少。

觀點(diǎn)----目的論

弗洛伊德、榮格、阿德勒基本為同時(shí)代的心理學(xué)巨匠，都是精神分析流派的代表人物，精神分析流派能在幾大流派中能得到推崇和發(fā)揚(yáng)，與該流派的早期研究人員都有醫(yī)學(xué)背景或從事醫(yī)療相關(guān)工作有很大關(guān)系。

榮格和阿德勒因?yàn)榕c弗洛伊德性心理理論產(chǎn)生重大分岐，在弗洛伊德理論基礎(chǔ)上又增加了社會(huì)文化因素，被譽(yù)為新精神分析學(xué)派，而各自創(chuàng)立了分析心理學(xué)和個(gè)體心理學(xué)。

《被討厭的勇氣》中解讀阿德勒的心理學(xué)最核心的立場：不是過去的原因，而是現(xiàn)在的目的。

古往今來，人類最大的恐懼和前進(jìn)的動(dòng)力都來源于未知、不確定性，從宗教、哲學(xué)到科學(xué)，每一種的存在，都是在尋找原因，安撫內(nèi)心的不安，我們看待客觀世界的準(zhǔn)則是：一切結(jié)果之前都有原因。

所以，對于人性的探索，現(xiàn)階段的心理現(xiàn)象和行為，弗洛伊德會(huì)歸因于過去對于現(xiàn)在的影響，這符合人類的認(rèn)知邏輯。但阿德勒的觀點(diǎn)卻是：決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。

盡管心理學(xué)作為一門不過短短百來年的學(xué)科，但心理活動(dòng)自人類開始就已經(jīng)存在了。這門學(xué)科這數(shù)百年發(fā)展了幾十個(gè)流派，對于那看不見摸不著的心理活動(dòng)和現(xiàn)象，難以得到科學(xué)證偽的驗(yàn)證。

宗教、哲學(xué)、科學(xué)也都是探索“我從哪里來，我是誰，我到哪里去”的問題，而科學(xué)探討的是對客觀事實(shí)的認(rèn)定，但從宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)中延伸出來的新的人文社會(huì)類學(xué)科------心理學(xué)，或許很多依然還存在于理論之中。

目的論這個(gè)觀點(diǎn)初看，總覺得和我們認(rèn)識(shí)客觀世界的方法有悖。而后阿德勒告訴你：人并不是住在客觀的世界，而是住在自己營造的主觀世界里。問題不在于世界如何，而在于自己怎樣。

簡而言之，不是過去的原因，而是現(xiàn)在的目的，如果非得要用因果來解釋，那也可以解釋是因?yàn)檫_(dá)到這個(gè)目的，而尋找的自洽原因。

這瞬間說服到我。

事實(shí)上，我一直對于心理咨詢中個(gè)案常常歸因于原生家庭而覺得簡單粗暴，讓父母、教師、個(gè)人都承受莫須有的壓力。而很多心理咨詢案例都想去探究來訪人員的過去、尤其是童年，總是會(huì)歸因于原生家庭的創(chuàng)傷，這種簡單的歸因于過去的種種，企圖僅靠原因去解釋事物，就陷入了簡單的”決定論”。

我想起上夏東豪的催眠課時(shí)，作為一個(gè)全程完全不能被催眠的人，就很不能理解他所講的，在催眠中哭就一定是過去有傷痛未有被療愈，更不能理解，將這些傷痛解釋成為今天的種種問題的原因。

這種簡單的歸因有種占卜的味道，如果你相信，通過這種渲泄可以達(dá)到心內(nèi)的釋懷；如果你不相信，解釋為沒有催眠不了的催眠師，只有不配合的催眠者。

所以，宗教和哲學(xué)有時(shí)也只是一線之隔。

（未完待續(xù)）