據(jù)考證，此墓葬的下限應(yīng)在漢武帝之前（公元前140年），相當(dāng)于漢文帝與景帝（公元前179—141年）的西漢中早期，即公元前2世紀(jì)左右。此經(jīng)脈漆木人形被命名為“涪水經(jīng)脈木人”。該模型全體涂以黑漆，其上刻有供針灸用的紅色經(jīng)脈路徑，但無文字記錄。與中醫(yī)通行的十四經(jīng)脈系統(tǒng)不同，該模型只有十脈，故可稱為針灸木人的十脈系統(tǒng)。

 

西漢經(jīng)脈漆雕彩繪漆人

木人經(jīng)脈路線的命名與循行特點：

1．所有陰脈均上行到頭部。

2．手少陰脈與手太陰脈上行到頭部是通過足陽明脈（為使）而實現(xiàn)的。

3．手厥陰脈的走行極為特殊，經(jīng)頸部側(cè)方上頭面，過耳前直上巔頂，過三陽成五會，左右相會于督脈。

4．足太陽脈在人體兩側(cè)的走行均是各有一條，呈現(xiàn)為單線路走行。

5．脈行路線蜿蜒圓滑而挺直，沒有成角度的折曲，更沒有三次“之折”或“畫圈”的現(xiàn)象。

6．足太陽脈與足少陽脈的兩脈之間有形成“帶脈走行”的現(xiàn)象。

7．各條脈之間有交叉與交會，但沒有關(guān)于穴位的特殊標(biāo)志，這種現(xiàn)象叫做“有俞無穴”。

8．在頭面頸部各脈的走行與“經(jīng)絡(luò)穴位線圖”的雜亂如麻情況相較，有極大的差異。

在上述規(guī)律中，最為特殊之點則在于左右兩側(cè)的手厥陰脈直上頭頂而在督脈上交會終止，其在側(cè)頭部與三條陽脈（手陽明及手陽明支、手少陽、足太陽）相切而形成了四個點交會，最后終止于督脈上的“通天”或“百會”而成為又一個交會，從而構(gòu)成了“三陽五會”。由此或可破解《史記·扁鵲倉公列傳》記載的扁鵲外取“三陽五會”之謎。（許多書籍將原文中的“三陽五會”主觀臆斷地譯作“百會”穴）

馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬的墓葬出土的《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》，與經(jīng)脈漆雕彩繪漆人不僅年代相近，內(nèi)容也有類似之處。其所記載的十一條經(jīng)脈循行方向自下而上，各脈之間不相接續(xù)，而且與內(nèi)臟不相聯(lián)系。

由此可見十四經(jīng)脈系統(tǒng)理論的形成應(yīng)該晚于西漢，更為重要的是，十四經(jīng)脈系統(tǒng)理論只是古代經(jīng)脈理論多種學(xué)說中的一種，所以我們要想學(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的針灸理論，必須全面掌握那個時期的經(jīng)脈理論和針法，而不能局限于目前的針灸教科書。

值得我們注意的是，本來經(jīng)脈理論和藏象理論是完全相互獨立的系統(tǒng)，經(jīng)脈理論更多的是強(qiáng)調(diào)體表與內(nèi)臟的表里關(guān)系，其實存在"解剖"上的屬絡(luò)關(guān)系,其中經(jīng)別、絡(luò)脈理論起著很大的作用。藏象理論中強(qiáng)調(diào)具有表里關(guān)系的臟與腑,在生理上的相互聯(lián)系和病理上的相互影響。雖然在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就試圖將兩種理論體系融合，但一直不是很成功，我們在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以發(fā)現(xiàn)兩種理論的不少矛盾之處。所以用藏象理論指導(dǎo)針灸辯證取穴是錯誤的。比如以善用太溪療百疾著稱的張士杰老師就認(rèn)為針刺大法不同于方藥之法，他根據(jù)《素問·疏五過論》中“援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)”等理論認(rèn)為，針灸臨床治療所遵循的根本法則是難以單憑方脈辨證概括或取代的，應(yīng)寓援物比類于其中，審視色脈予以分析，再加以綜合，使類者比之，以盡格物致知之道。