2009年12月18-19日，“新世紀(jì)神話研究之反思”學(xué)術(shù)研討會(huì)在臺(tái)灣中興大學(xué)中文系召開(kāi)，來(lái)自韓國(guó)、日本以及海峽兩岸的神話學(xué)研究者們參加了會(huì)議，本次會(huì)議共提交了25篇學(xué)術(shù)論文。會(huì)議的方式是由論文發(fā)言人先發(fā)言十五分鐘，評(píng)議人評(píng)議十分鐘，最后大家討論二十分鐘。這二十分鐘包括聽(tīng)眾的提問(wèn)以及論文發(fā)言人對(duì)評(píng)議人和提問(wèn)人的回應(yīng)。

12月18日，會(huì)議在9點(diǎn)正式開(kāi)始。在簡(jiǎn)短的開(kāi)幕式上，中興大學(xué)校長(zhǎng)蕭介夫先生致開(kāi)幕辭，歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的各國(guó)學(xué)者并預(yù)祝會(huì)議成功。之后，會(huì)議進(jìn)入到主題演講階段，中興大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)林富士教授主持，臺(tái)灣高山古道踏查專家楊南郡先生作了一個(gè)小時(shí)題為《踏查半世紀(jì)－－臺(tái)灣矮黑人的傳說(shuō)與調(diào)查》的主題論文發(fā)言。已80高齡但精神矍鑠的楊先生介紹了自清朝、日據(jù)時(shí)代以來(lái)關(guān)于臺(tái)灣矮黑人的文獻(xiàn)記載，和足立太郎、鳥居龍藏、鹿野忠雄、宮內(nèi)悅藏等人類學(xué)家對(duì)矮黑人的考察，以及他自己半個(gè)世紀(jì)來(lái)的在雪山西峰、那母岸、清水、浸水營(yíng)等遺址的踏查經(jīng)過(guò)，以證明臺(tái)灣矮黑人曾真實(shí)存在而并非僅僅是神話傳說(shuō)。

     10點(diǎn)10分，大會(huì)進(jìn)入到研討會(huì)的第一場(chǎng)。這場(chǎng)研討會(huì)主要以漢畫像的研究為主題，由日本西南大學(xué)王孝廉教授主持，朱存明、劉惠萍、陳器文、黃銘崇四位學(xué)者發(fā)言，鐘宗憲、陳泳超、葉舒憲、陳連山四位學(xué)者分別為發(fā)言人評(píng)議。

徐州師范大學(xué)的朱存明教授首先作了《論中國(guó)古神話在漢畫像中的表現(xiàn)》的論文發(fā)言。他認(rèn)為漢畫像表現(xiàn)的中國(guó)古神話是一種宇宙象征主義，通過(guò)分析漢畫像藝術(shù)中有關(guān)宇宙創(chuàng)生、神話天地觀的符號(hào)象征的表現(xiàn)圖式，如“天圓地方”、“云氣圖”、“升仙圖”等，認(rèn)為漢畫像的宇宙象征主義美學(xué)意義建構(gòu)了一個(gè)“天人合一”的審美理想，使人擺脫了死亡的威脅，使人生活在一個(gè)神話審美的幻想之中，使無(wú)常的人生具有了宇宙論的意義。評(píng)議人鐘宗憲認(rèn)為借助圖像來(lái)闡釋神話是一個(gè)可開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，作者提出的關(guān)于云氣圖的觀點(diǎn)很有價(jià)值。

東華大學(xué)劉惠萍教授的論文發(fā)言題為《天文與人文－－漢畫像所見(jiàn)日、月圖像與日、月神話》，她指出，在漢代墓室中最為常見(jiàn)的畫像母題是日與月的圖像，但這些日、月圖像并非現(xiàn)實(shí)中日、月的真實(shí)反映，而多是以一種古典神話內(nèi)容結(jié)合“人文”想象來(lái)表現(xiàn)。這些畫像除了是一種古代神話的沿襲與表現(xiàn)之外，也與兩漢時(shí)期人們的信仰、宇宙哲學(xué)以及陰陽(yáng)學(xué)有關(guān)。評(píng)議人陳泳超認(rèn)為劉教授的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，其缺陷是只論述陰陽(yáng)而不論述五行，其實(shí)其成因不僅與陰陽(yáng)有關(guān)，也與五行學(xué)有關(guān)。

中興大學(xué)陳器文教授作了題為《玄武龜蛇雙首勾環(huán)圖像探跡》的論文發(fā)言，文章考察了玄武的演變軌跡。就深層原型意義而言，玄武含有龜蛇交尾與蛇體自環(huán)的意義。交蛇所代表的陰陽(yáng)構(gòu)精，后來(lái)被蛇與龜?shù)慕缓纤?，龜蛇相環(huán)是銜尾蛇意向的變形。這種演變有一種美學(xué)造型上的動(dòng)因，這在潛意識(shí)中滿足了人們對(duì)神秘之物的崇仰意向。葉舒憲教授對(duì)文章的結(jié)論表示贊同，并指出論文的學(xué)術(shù)史梳理十分完善，其建議是，在玄武正式登場(chǎng)出現(xiàn)之前，北邊的位置出現(xiàn)過(guò)熊，它是帝位。如果文章能在這一問(wèn)題上再考察一下，就更為完美了。

中央研究院史語(yǔ)所研究員黃銘崇的發(fā)言論文題為《傳世文獻(xiàn)中的神話個(gè)體描述與遠(yuǎn)古器物上的神話圖像——一個(gè)方法學(xué)的省思》，    他通過(guò)對(duì)虹、肥遺、驩兜等個(gè)案分析，認(rèn)為很多圖像有達(dá)時(shí)性與延時(shí)性，我們可以從圖像去洞察遠(yuǎn)古神話的深層含義。評(píng)議人陳連山在肯定這種研究方式的同時(shí)，也指出了其中存在的危險(xiǎn)性，即研究者往往容易把圖像與自己所想要證明的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，容易附會(huì)。我們難以把握?qǐng)D像的真正含義，在解釋圖像的時(shí)候容易出現(xiàn)偏差，所以在闡釋圖像的時(shí)候應(yīng)十分謹(jǐn)慎。

下午13：30-15：10，研討會(huì)進(jìn)入到第二場(chǎng)，第二場(chǎng)研討會(huì)分為A會(huì)場(chǎng)與B會(huì)場(chǎng)，A會(huì)場(chǎng)由東海大學(xué)教授胡萬(wàn)川主持，有楊利慧、王鵬惠、傅錫壬三位學(xué)者發(fā)言，胡萬(wàn)川、劉惠萍、朱存明三位學(xué)者分別為其評(píng)議。B會(huì)場(chǎng)由高雄師范大學(xué)教授林文欽主持，發(fā)言的學(xué)者為吳曉東、瓦歷斯·諾干、金繩初美，評(píng)議的學(xué)者分別為黃銘崇、鄭土有與劉宗迪。

北京師范大學(xué)中文系楊利慧教授首先作了《表演理論及其對(duì)神話研究的啟示——兼談神話的綜合研究法》的論文發(fā)言，她在介紹了表演理論及其與神話研究實(shí)踐的基礎(chǔ)上，反思了中國(guó)傳統(tǒng)上神話研究的局限與表演理論的不足，提出了將二者結(jié)合起來(lái)的綜合研究法的設(shè)想，并介紹了自己的一些嘗試。希望在繼承傳統(tǒng)研究梳理神話演變歷程的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸收表演理論的可用之處，揭示神話個(gè)案文本的產(chǎn)生過(guò)程。

在臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)系從事博士后研究的王鵬惠先生論文發(fā)言題為《從神「話」到神「畫」－－云南民族旅游的視覺(jué)符號(hào)分析》，其論文以云南楚雄彝族十月太陽(yáng)歷文化園、大理新城（下關(guān)）民族廣場(chǎng)的浮雕為例，檢視了當(dāng)代中國(guó)云南少數(shù)民族神話在旅游場(chǎng)域中由神“話”轉(zhuǎn)變?yōu)樯瘛爱嫛钡囊曈X(jué)化現(xiàn)象，揭示了神話在此過(guò)程中如何成為觀光產(chǎn)業(yè)文化資本，如何被“視覺(jué)化”而成為旅游景點(diǎn)的民族特色裝飾。

淡江大學(xué)中文系榮譽(yù)教授傅錫壬的論文發(fā)言題為《神話巧思在電影中的妙用》，論文以五部西方影片《香水》、《班杰明的奇幻旅程》、《黃金羅盤》、《魔幻至尊》、《第六感生死戀》與神話中的巧妙思維，如“生人祭”、“成長(zhǎng)歷程倒置”、“守護(hù)靈”、“魔術(shù)迷信”、“人鬼殊途”等對(duì)比，揭示了這些影片是如何運(yùn)用這些神話中的巧思以使影片從平凡的結(jié)構(gòu)中脫穎而出，化腐朽為神奇。

B會(huì)場(chǎng)發(fā)言人的論文集中在中國(guó)少數(shù)民族或原住民的神話上。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員吳曉東首先作了題為《蝴蝶與蚩尤——苗族神話的新建構(gòu)》的發(fā)言，論文以苗族蝴蝶神話與蚩尤神話在苗族中的出現(xiàn)過(guò)程為案例，指出苗族新神話的建構(gòu)過(guò)程受到了心理圖式的影響，從而反思心理圖式在田野作業(yè)以及文本解讀中的負(fù)面作用，并提出了田野作業(yè)前的預(yù)設(shè)應(yīng)該是開(kāi)放式的，文本解讀也應(yīng)該兼顧語(yǔ)境，以克服心理圖式的影響。對(duì)這篇論文發(fā)言的討論主要集中在神話與歷史的關(guān)系上，評(píng)議人黃銘崇研究員提出，神話不是歷史，所以蚩尤神話難以借用考古、文獻(xiàn)等考證。作者的回應(yīng)是，神話雖然不是我們一般所指的歷史，但神話是心靈史，思想史，研究神話，在很大程度上是研究人們?cè)鯓佑^察、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的心靈歷程，在這一基礎(chǔ)上，神話還是具有可考性的。

臺(tái)灣原住民著名作家瓦歷斯．諾干以講故事的手法作了題為《說(shuō)故事的人——魯凱人歐威尼·卡路斯盎的土地與部落》的發(fā)言，他敘述了魯凱人歐威尼·卡路斯盎在臺(tái)灣原住民文化回歸運(yùn)動(dòng)中，在心靈掙扎之后重新回到“舊好茶”這個(gè)地方，以此說(shuō)明一個(gè)民族的包括神話在內(nèi)的文化對(duì)人們靈魂的撫慰作用。評(píng)議人復(fù)旦大學(xué)中文系教授鄭土有認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，并指出當(dāng)前文化保護(hù)的一些弊端：貌似保護(hù)，實(shí)際上是更大的破壞。

日本北九州大學(xué)金繩初美副教授對(duì)生活在瀘沽湖的摩梭人的婚姻與家庭結(jié)構(gòu)、變遷進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的跟蹤調(diào)查，她的論文發(fā)言《瀘沽湖摩梭人的神話及其生活意識(shí)》是這些年來(lái)研究中的一環(huán)。文章通過(guò)對(duì)摩梭人女神神話、獻(xiàn)給母親的歌、成人式、祭祖、葬禮、祭山等儀式的傳說(shuō)的分析，指出摩梭人的民族傳統(tǒng)文化非常敬重祖先崇拜，強(qiáng)調(diào)民族與家庭和諧，重視與自然共存，這些文化特征在外來(lái)文化的沖擊下日漸減少，使摩梭人的生活意義發(fā)生了很大的變化。

     在第二場(chǎng)研討會(huì)結(jié)束之后，主辦方特意安排一個(gè)座談會(huì)，主題即“新世紀(jì)神話研究之反思”。由日本西南大學(xué)教授王孝廉、臺(tái)灣考試院考試委員浦忠成、臺(tái)灣清華大學(xué)教授楊儒賓以及中國(guó)社科院研究員葉舒憲主講。在此座談會(huì)中，浦忠成先生回顧與反思了臺(tái)灣原住民的研究歷史與現(xiàn)狀，楊儒賓教授則就人們對(duì)莊子的傳統(tǒng)看法，以諸多神話為例論證了莊子當(dāng)屬于儒家而非道家。王孝廉教授從新拾起一個(gè)困擾了神話學(xué)界多年的話題，提出了“我們的生活里有神話嗎？如果有，在哪里？”的問(wèn)題。葉舒憲研究員在反思中主張神話研究應(yīng)該由“中國(guó)神話”轉(zhuǎn)入到“神話中國(guó)”的深度來(lái)，“神話”的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“文學(xué)”的概念。

19日（星期六）9：00-10：40，研討會(huì)進(jìn)行到了第三場(chǎng)，這場(chǎng)研討會(huì)由逢甲大學(xué)李威熊教授主持，發(fā)言人有魯瑞菁、徐志平與鄭在書三位學(xué)者，田兆元、楊利慧、吳曉東三位學(xué)者為評(píng)議人。

靜宜大學(xué)魯瑞菁教授首先作了題為《端午龍舟競(jìng)渡底蘊(yùn)考》的論文發(fā)言。文章指出，端午節(jié)具有兩個(gè)習(xí)俗底蘊(yùn)，即水葬送瘟與求雨卜歲。“午”字有交叉的意思，與五行無(wú)關(guān)，是陽(yáng)衰陰盛轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。在漢代的時(shí)候，由于忠孝治國(guó)的原因，人們才開(kāi)始將屈原的故事與端午節(jié)結(jié)合起來(lái)，而關(guān)于端午節(jié)龍舟的競(jìng)渡，作者認(rèn)為具有生死相競(jìng)、吉兇相競(jìng)和善惡相競(jìng)的底蘊(yùn)。評(píng)議人華東師范大學(xué)教授田兆元指出，關(guān)于端午節(jié)的研究已經(jīng)浩如煙海，但作者的文章依然有許多令人耳目一新的觀點(diǎn)，比如端午節(jié)龍舟競(jìng)渡的起源與水葬有關(guān)，實(shí)為難得。

嘉義大學(xué)教授徐志平的論文發(fā)言為《從比較神話學(xué)觀點(diǎn)重探中國(guó)的天地分離神話》。文章參考了西方創(chuàng)始神話對(duì)于田地分離神話的界定，運(yùn)用母題分析的方法，對(duì)中國(guó)各地的天地分離神話進(jìn)行考察，將其分為最初的天父地母分離神話與天地再分離神話兩個(gè)階段。前一神話具有“民神異業(yè)之始”或“失樂(lè)園”的意味，后者表現(xiàn)先民對(duì)“天”所造成的壓迫之反抗，有點(diǎn)接近“天災(zāi)與救世神話”。將這兩種神話結(jié)合起來(lái)看，則中國(guó)的天地分離神話和西方的創(chuàng)世神話中的天地分離神話十分接近了。評(píng)議人北京師范大學(xué)教授楊利慧認(rèn)為，中國(guó)天地分離神話固然可以分為這兩種類型，但它們不一定有時(shí)間上的差距，另外，利用諸如毛利人神話等材料來(lái)論證是否妥當(dāng)，是否應(yīng)該回到中國(guó)神話本身。

韓國(guó)梨花大學(xué)鄭在書教授的論文發(fā)言題為《是禪讓、還是篡奪－－對(duì)古代中國(guó)王權(quán)神話的解構(gòu)分析》。文章對(duì)堯舜禪讓傳說(shuō)的真實(shí)性持否定的態(tài)度，并運(yùn)用了一些韓國(guó)關(guān)于堯舜禪讓的傳說(shuō)新材料來(lái)加以論證。作者用弗洛伊德與圖騰有關(guān)的理論來(lái)論證鯀、禹繼承神話的真實(shí)面目是弒父。論文還討論了成湯祈雨神話并認(rèn)為其深層結(jié)構(gòu)是商代的曝巫儀式。評(píng)議人中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員吳曉東認(rèn)為文章的論點(diǎn)給人耳目一新的感覺(jué)，拓展了人們思考的角度，但關(guān)于成湯祈雨神話的論證還過(guò)于簡(jiǎn)單，需要加以補(bǔ)充。

     下午13：30-15：10，研討會(huì)進(jìn)入到第四場(chǎng)，第四場(chǎng)研討會(huì)也分A會(huì)場(chǎng)與B會(huì)場(chǎng)，A會(huì)場(chǎng)由臺(tái)灣考試院考試委員浦忠成主持，鄭土有、山田仁史、陳泳超三位學(xué)者發(fā)言，鄭阿財(cái)、浦忠成、魯瑞菁三位學(xué)者為評(píng)議人。B會(huì)場(chǎng)由成功大學(xué)陳益源教授主持，田兆元、高莉芬、鐘宗憲三位學(xué)者發(fā)言，鹿憶鹿、賴錫三、陳益源三位學(xué)者分別為其評(píng)議。

復(fù)旦大學(xué)中文系教授鄭土有在A場(chǎng)首先作了題為《來(lái)自田野的聲音－－流傳于浙江民間的盤古神話解讀》的論文發(fā)言，文章通過(guò)將徐整所記之盤古神話的四個(gè)部分，即“天地混沌如雞子，盤古在其中”、“盤古開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地”、“盤古日長(zhǎng)，天地日漸分離”、“盤古垂死化身”，與從浙江多年搜集的盤古神話及相關(guān)開(kāi)天辟地神話進(jìn)行比較，再結(jié)合徐整的生平經(jīng)歷，推斷出徐整所記的盤古神話來(lái)源于越地，即今浙江地區(qū)。

日本東北大學(xué)教授山田仁史的文論發(fā)言題為《臺(tái)灣原住民有關(guān)星辰的觀念與神話》，文章指出，臺(tái)灣原住民的星辰觀念中，有把星辰當(dāng)作太陽(yáng)、或當(dāng)作天等觀念，這主要體現(xiàn)在雅美族的神話之中。卑南族所流傳的兩兄弟變成星星的神話可能是東南亞《星型羽衣說(shuō)話》故事的變形。泰雅族把金星看成獵人射熊。鄒族關(guān)于星星的神話與歷法有關(guān)。

北京大學(xué)中文系副教授陳泳超所作的論文發(fā)言題為《夔龍是什么龍——作為地方信仰實(shí)踐的遠(yuǎn)古神話》，文章探討了夔龍的形成過(guò)程：夔與龍?jiān)诘浼蟹謩e為舜帝的樂(lè)官與言官，在湖南省藍(lán)山縣，他們被認(rèn)為是舜帝南巡禮樂(lè)教化的隨奉大臣而受到立廟祭祀。后來(lái)夔廟被載入了祈雨的功能，而民眾始終將夔與龍連帶稱呼，致使“夔龍”被視為將軍或神獸之龍。

華東師范大學(xué)中文系教授田兆元在B場(chǎng)首先作了題為《中國(guó)神話史編撰與神話理論建構(gòu)》的論文發(fā)言，他認(rèn)為，神話及神話歷史必須作為一個(gè)獨(dú)立的文化類型加以研究。對(duì)待神話歷史，宜以合法性和認(rèn)同性為神話的基本屬性；而神話主體將是一個(gè)特定的具有共同的神話目標(biāo)作為認(rèn)同的族群；神話的形態(tài)將是一個(gè)以神圣敘事為中心的結(jié)構(gòu)體系；而神話的發(fā)展，其發(fā)生、傳播、消歇與復(fù)興表現(xiàn)形式將被重點(diǎn)關(guān)注。

政治大學(xué)中文系教授高莉芬的論文為《一的復(fù)數(shù)性－－漢代畫像石中的西王母及其配屬動(dòng)物圖像研究》，文章指出，漢畫像中的“兔”明顯存在兩種象征系統(tǒng)，一是“月中兔”，多與日輪中飛翔的陽(yáng)鳥配對(duì)出現(xiàn)，一是“西王母配屬兔”，多以執(zhí)杵搗藥的形象出現(xiàn)。搗藥兔具有“不死藥”的象征意義。同時(shí)文章也檢視了搗藥兔的一些地域性變異。此文的觀點(diǎn)得到評(píng)議人的首肯，對(duì)此文章的討論集中在“為什么兔子會(huì)進(jìn)入到月中去？”的問(wèn)題上，這個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步研究。

臺(tái)灣師范大學(xué)教授鍾宗憲的論文發(fā)言題為《現(xiàn)代神話小說(shuō)比較研究－－以〈奔月〉、〈最后之箭〉為例》，魯迅的《奔月》以及王孝廉的《最后之箭》三部曲都是取材于神話傳說(shuō)的后羿、嫦娥故事群，鐘宗憲教授以“神話小說(shuō)”創(chuàng)作的角度對(duì)這兩部小說(shuō)加以分析、詮釋、比較，認(rèn)為前者是單純地借故事人物的重新典型化來(lái)表現(xiàn)作者所指涉的現(xiàn)實(shí)，后者則是以后理解的方式，用現(xiàn)代主義的手法對(duì)故事進(jìn)行再演繹與再創(chuàng)造，并賦予了深刻的人生關(guān)懷。在此比較分析基礎(chǔ)之上，作者認(rèn)為魔幻寫實(shí)作品與神話的主要差異有兩點(diǎn)：1、前者必定以現(xiàn)實(shí)的時(shí)間觀念為基礎(chǔ)，而神話無(wú)此需求；2、魔幻寫實(shí)作品的作者與接受者都不再對(duì)敘事內(nèi)容抱持信以為真的態(tài)度，而是將扭曲的時(shí)間觀念視為文學(xué)表現(xiàn)手法，以此為前提，魔幻寫實(shí)作品與神話在創(chuàng)作思維上有雷同之處。這或許是現(xiàn)代神話小說(shuō)創(chuàng)作的未來(lái)趨勢(shì)。

     下午15：30-17：10，研討會(huì)進(jìn)入到第五場(chǎng)即最后一場(chǎng)。第五場(chǎng)的A會(huì)場(chǎng)由南華大學(xué)教授鄭阿財(cái)主持，鹿憶鹿、陳連山、劉宗迪三位學(xué)者發(fā)言，葉舒憲、徐志平、高莉芬三位學(xué)者評(píng)議。B會(huì)場(chǎng)由中興大學(xué)中文系教授江乾益主持，林泰勝、松浦史子兩位學(xué)者發(fā)言，陳旻志、王佩琴二位學(xué)者為評(píng)議人。

A會(huì)場(chǎng)的論文發(fā)言都是《山海經(jīng)》研究方面的內(nèi)容。首先發(fā)言的是來(lái)自東吳大學(xué)的鹿憶鹿教授，她的論文題目為《明代的<山海經(jīng)>研究——以<中國(guó)日用類書集成>為中心的考察》，她首先指出，從胡文煥《新刻山海經(jīng)圖》與《新刻裸蟲錄》可以看出，在萬(wàn)歷年間同一年刊刻的這兩本書將山海圖一分為二，有二元構(gòu)成的情形，神獸異物在《新刻山海經(jīng)圖》，而諸夷異人在《新刻裸蟲錄》?！吨T夷門》一書也有此二元構(gòu)成的特點(diǎn)。其次，作者從胡文煥所刻二書與《諸夷門》的刊刻用意，探討其中山海圖的地理書、旅行志、職貢圖等意義，異物異人等異象都是為窮遠(yuǎn)博見(jiàn)，格物致知的實(shí)際用途，由此肯定《山海經(jīng)》的博物學(xué)特征。此文也試圖思考研究《山海經(jīng)》的另一路徑，提出了“明代日用類書《諸夷門》與《山海經(jīng)》是否有一個(gè)共同的母本”這樣令人深思的問(wèn)題。評(píng)議人葉舒憲研究員認(rèn)為文章中提及的書籍是《山海經(jīng)》研究中比較新的材料，我們首先需要弄清《新刻裸蟲錄》中所列的方國(guó)哪些是文獻(xiàn)中的，哪些是現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家，而哪些又僅僅是神話傳說(shuō)。同時(shí)他也提出怎樣辨識(shí)“博物”的問(wèn)題。

北京大學(xué)中文系陳連山副教授的論文為《對(duì)〈山海經(jīng)〉巫書說(shuō)的批判——重申<山海經(jīng)>為原始地理書》，他認(rèn)為，自從魯迅把《山海經(jīng)》定性為“巫書”，經(jīng)過(guò)其他學(xué)者的發(fā)展，影響很大，但此說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容的概括存在明顯的偏差，對(duì)《山海經(jīng)》所處時(shí)代文化面貌的理解不夠全面。他借鑒地理學(xué)界的觀點(diǎn)，從《山海經(jīng)》的主要內(nèi)容、基本框架以及社會(huì)功能等方面來(lái)分析，指出它的性質(zhì)是原始的地理志。

中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所副研究員劉宗迪從事《山海經(jīng)》研究多年，這次的論文為《<山海經(jīng)>的時(shí)空觀》，文章指出了《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》一書真實(shí)而系統(tǒng)地反映了上古天文學(xué)和時(shí)間制度的許多重要環(huán)節(jié)。此書據(jù)圖為文，其所據(jù)古圖并非單純的地圖，而是旨在通過(guò)四方群山的寫照建立一個(gè)辨方正位、觀象授時(shí)的時(shí)空?qǐng)D。評(píng)議人高莉芬提出了大荒圖與山經(jīng)圖到底是何關(guān)系的問(wèn)題，以及大荒東西經(jīng)的日月所處所入山到底是六座還是七座的問(wèn)題。

第五場(chǎng)研討會(huì)的B會(huì)場(chǎng)里，來(lái)自韓國(guó)成均館大學(xué)東亞學(xué)術(shù)院的林泰勝教授所作的論文發(fā)言題為《觚的奧秘－－<論語(yǔ)>6：25的意象思維分析》，作者以《論語(yǔ)》里的句子“觚不觚，觚哉觚哉”為分析對(duì)象，指出這句話展示了孔子正名觀最基本的形態(tài)。作者從“觚”討論屬性與原型的問(wèn)題，又從“不觚”來(lái)討論“名——形象”的正名范式，再?gòu)摹磅挣铡眮?lái)討論“名——角色”的正名范式。文章認(rèn)為，在孔子那里，形式本身具有意義，并且真正重要的是遵守那種形式的思想。

日本應(yīng)慶義塾大學(xué)助理教授松浦史子的論文發(fā)言題為《瑞祥志中“五鳳(發(fā)明．焦明．鹔

鹴．幽昌．鳳凰)”之來(lái)歷——以前田尊經(jīng)閣文庫(kù)<天地瑞祥志>引<樂(lè)斗圖>為端緒》，作者認(rèn)為，《宋書》對(duì)五色大鳥的災(zāi)異觀念表現(xiàn)淡薄，原來(lái)在《后漢書》中被視為“兇兆”的“近似鳳凰五色大鳥”，在《宋書》中已經(jīng)被作為“瑞祥”采錄于同書“符瑞志”的“鳳凰”項(xiàng)目之中。

17：10-17:20，大會(huì)閉幕。中興大學(xué)中文系陳器文教授致閉幕辭。她首先祝賀會(huì)議的成功，感謝來(lái)自各地的學(xué)者們到中興大學(xué)參加此次會(huì)議，大家匯聚一堂，實(shí)屬不易。她感慨此次會(huì)議提交論文不乏諸多閃光點(diǎn)，令人欣慰，同時(shí)也感慨這次會(huì)議雖然在名稱上強(qiáng)調(diào)了研究的反思，但緊扣題目的論文并不是很多，回顧神話研究成敗得失以及未來(lái)的路怎樣走的問(wèn)題還需要進(jìn)一步討論下去。

相關(guān)閱讀:

• [徐葆耕]認(rèn)識(shí)你自己：希臘神話的當(dāng)代性 (silver, 2009-12-27)
• [孟慧英]薩滿教與薩滿神話中的火神及盜火英雄 (長(zhǎng)白恒端, 2010-1-01)
• [王會(huì)瑩]北方“天空大戰(zhàn)”神話的時(shí)空哲學(xué)——滿族創(chuàng)世神話原型解讀 (長(zhǎng)白恒端, 2010-1-01)
• 民族神話雜談（2-1）：民族神話之意義：《神話是個(gè)很神奇的東西》 (王憲昭, 2010-1-06)
• 民族神話雜談（2-2）：民族神話意義：例證1：《阿巴達(dá)尼和阿巴達(dá)基》(珞巴族) (王憲昭, 2010-1-09)
• 民族神話雜談（2-3）：民族神話意義：例證2：《斯金金巴巴娜達(dá)明和金尼麥包》(珞巴族) (王憲昭, 2010-1-09)
• 民族神話雜談（2-4）：民族神話意義：例證3：《兄妹傳人》(哈尼族) (王憲昭, 2010-1-12)
• 民族神話雜談（2-5）：民族神話意義：例證2：《人類遷徙記》(納西族） (王憲昭, 2010-1-12)
• 民族神話雜談（2-6）：民族神話意義：例證5：《洪水漫天地》(彝族） (王憲昭, 2010-1-12)
• [伍鐵平]懷疑和學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)發(fā)展學(xué)術(shù)的意義 (人生一世, 2010-1-15)