今天有的研究者也沿習傳統(tǒng)的思維理念，用世俗的觀點評價柳宗元，說柳宗元只所以終生遭貶，是冒傻氣，不識時務。用這種觀點評價歷史人物，其實是一種人格價值地扭曲。

柳宗元雕塑

作者：郭新慶

　　禍患時最能彰顯人的品行。佛教有一句話說萬劫不復，佛家稱世界從生成到毀滅為一劫，萬劫就是無窮無盡的萬世。用它來比喻柳宗元的人生遭遇是再恰當不過了。柳文《誡懼箴》和《憂箴》是兩篇說“憂”、“懼”的小文，四字一句，一為九十六字；一為一百二十字，讀之上口，簡潔清晰。細細品讀，文中透著不屈的氣質(zhì)和高貴的人品。柳宗元所說的話，不是一時的憤怨，而是經(jīng)深思熟慮的箴言。

　　柳宗元說：人不知道懼怕，用惡事加身也沒用。智者為道遭難是一件美好的事，這樣想就不會恐懼了。這顯然是在說自己永貞革新遭貶的事。他認為：“災禍來了才知道害怕，這是“昧昧勿思”，小孩子不知事，不是智者所為。“君子之懼，懼乎未始。”說做事前就預知和想到其中的風險。又說：“君子不懼，為懼之初?！闭f他們參加革新之前，就已經(jīng)為最壞的結果做了準備，所以 “禍至”時不為之恐懼。觀微知著，柳宗元一生抱定大中之道，雖為之得禍，他說“君子不恥”，“君子不懼”。說到“憂”，柳宗元認為；沒有憂患意識，就不會有安寧的日子，每天就會陷于憂愁之中。柳宗元“所憂在道，不在乎禍?！彼皇菫閭€人得失憂愁，是為自己追求的大中之道不能實現(xiàn)而憂憤。遭貶雖然內(nèi)心憂煩痛苦，可“雖死優(yōu)游”。柳宗元經(jīng)過深刻的反省，他認為自己沒錯，不為之后悔悲傷，就是被貶至死也不遺憾。他安慰自己不要在意這些，要悠閑自得地面對它，把煩惱和痛苦當成悠閑的散步。柳宗元就是這樣一個執(zhí)拗的人，認準的道理，到死也梗著脖子，不卑不亢，拒不向皇權和惡勢力低頭，這在歷史上是少見的。 

　　柳宗元有不少記述當時失意者的文章，他這是借此抒發(fā)心志，表達他對這個黑暗社會的不滿和控訴?！恶咀幽广憽穼懸粋€窮困一生的讀書人。覃季子特別喜歡讀書，雖家境貧窮，但為人耿直，氣節(jié)不俗，從不接受別人的施舍。他精通經(jīng)史，熟讀司馬遷《史記》和班固的《漢書》，上下縱橫貫通。他集數(shù)十家之說，作書《覃子史纂》。覃季子學識淵博，不僅精通儒、墨、名、法，還涉略動植物學，凡是有益于世人的東西，他都收錄在自己的書里?？伤幌矚g作官取士這些事。他因著書聞名，曾被人表薦做了太子校書的小官，后來不幸死于永州。臨死時，他慨嘆說：是希望出名一生窮困呢，還是不求聞名只求富有呢？是持正耿直一生不順利，還是糊里糊涂、趨炎附勢呢？可見自古做人處世的艱難。覃季子死后若干年，柳宗宗元遭貶來到永州，他感傷覃季子書文不能大行于世，于是為他寫墓志銘，想讓他的事傳留下去。柳宗元在墓志銘里說：覃季子為了名望就得甘守窮困孤獨，而想富有就得忍受恥辱?。∵@其實表達的是柳宗元自己的人生價值取向和不俯仰時俗的心態(tài)。

　　《柳集》有一篇《李赤傳》，文章寫的很奇巧，其實是一篇記實之作。 李赤，是江湖浪人。他說，自己善為詩歌，可以和李白相比，為此他自號李赤。不知什么原因，我們沒見過柳宗元談說過李白﹑杜甫這兩個人，偶然間從《李赤傳》里蹦出“李白”二字，感到很驚奇。李白持才狂放，“以神仙風姿”傲世；而李赤是患有精神病的浪人。唐朝江湖浪人大都是底層的讀書人，在門閥當?shù)?，科舉仕途無望，一些懷才不遇的年青人對前途失去了信心，只好浪跡江湖，行走山林，以此來排解胸中的郁悶和不滿。從《李赤傳》看，李赤是一個很有才情的讀書人，他作詩歌與李白相比，可見心氣之高。李赤很受時人敬重，可卻郁郁不得志。他說人世是廁所，就連帝王居住的京城也沒什么兩樣。李赤后來犯病溺死在廁所里。有人說這是受廁鬼所惑。而柳宗元不同意，說李赤瘋癲是得心病的表現(xiàn)，哪有什么廁鬼??？蘇軾也這樣認為。柳宗元認為，李赤這些瘋話，其實是正話反說，是瘋人說真話。柳宗元說：今天世人都只知道笑話李赤瘋癡，可能象李赤那樣不追名逐利的又有幾人呢？說李赤瘋的人，你如能反省自己，不計名利去追求道義，才是幸事，何必沒事去笑李赤呢？在那個社會，才情橫溢的讀書人，找不到出路，遭心疾而死，這是對那個不合理社會的一種控訴。柳宗元從來不信迷信，當然不會認廁鬼之說。柳宗元這是在借此事指責那些違心屈勢的人沒有資格笑話李赤。

　　柳宗元有一首詩是敘說掩埋馬夫張進尸骨的事，表現(xiàn)了他對底層勞動人民的深切同情。在永州，柳宗元聽人說有個叫張進的馬夫尸骨被風吹雨淋散露在荒野，他哀嘆：“生死悠悠爾，一氣聚散之?！北阕屓酥匦掳咽茄诼窈?。柳宗元說：我這樣做不是想讓在地下的你知道，只是想讓我的心得所安寧?。∷f，做馬夫有什么低賤恥辱，作貴人也沒有什么了不起。人一旦死了，尸骨腐爛了，還有什么美和丑的區(qū)別。這是柳宗元進步哲學思想的體現(xiàn)，在等級森嚴的社會，只有長年貶居在民眾中的柳宗元才會說出這樣的話來?！洞蟾钋渫鈰D馬淑志》這是請托之作，一般并不把這類應酬之事當回事，為此劉禹錫把它收在外集里，可此篇短短百十字的碑志好象并不盡然，柳宗元特用騷聲銘之，其間透出的信息也較耐人尋味。碑志作于元和五年(公元810年)，永州司馬任上。

　　馬淑，廣陵(今江蘇揚州)人，母親劉氏是妓女。馬淑為遺腹子，自小就隨母在南康(今江西贛州市)作歌伎。文中李卿是李抱玉之子李幼清，曾為睦州刺史，有政績。元和二年(公元807年)，李幼清被鎮(zhèn)海節(jié)度使李锜誣陷，流放循州(今廣東惠州市東)，路過南康時，因喜慕，收馬淑為外婦。所謂外婦，是外室之侍妾。元和三年(公元808年)正月，憲宗以群臣上尊號大赦，李幼清量移永州。永州的文人多為李家的舊好，每日載酒與之歡聚，馬淑自然于酒席間操琴謳歌助興。來永州二年，馬淑就積疾而亡，年僅二十四歲。柳宗元為其作墓志銘說，馬淑容貌豐腴美色悅目，技藝精湛新聲感人?？擅郎侣暯馊藨n者的心苦又有誰體味，苦心人示出的美色新聲是用淚水合就的，那哀婉凄美的音聲今天好象還能聽到。在等級森嚴的不平等社會，柳宗元如此看人論事太難能可貴了。

　　古語說：人以群分，物以類聚。交友最能看出一個人的品德和為人。柳宗元一生活在感情世界里，他對情感的執(zhí)著，在歷史上是少見的。而親情和朋友的友情又是支撐他長年在殘酷惡劣貶境里生存，并走完人生的支柱。柳宗元與八司馬等人的交往最讓后人傾服，他們政治上志趣相投，是同志知己，感情上情趣相依相印。正如清代李越縵說：“八司馬中，固多君子，其氣象格律，皆出于學問?！?據(jù)史傳所言，韓曄有俊才；韓泰有籌畫，能決大事；陳諫警敏，一閱簿籍，終身不忘；凌準有史學；程異性廉約，精于吏治，善理財；皆各有所長。程異在八司馬中為下乘，而在當時朝中群僚里，卻是高流。元和十二年(公元817年)程異為鹽鐵轉運副使，裴度平吳元濟叛亂，全靠他調(diào)度運籌供應軍餉?；次髦畞y平后，程異奏罷茶鹽店，以減輕百姓負擔。隨后程異被升為鹽鐵使兼御史大夫。轉年，憲宗用程異為相，程異為參與王叔文永貞革新事，一個多月不敢當印秉筆。后來郁悶死去了。

　　我們不妨再舉一個事例說一下。元和六年(公元811年)四十歲的呂溫死與衡州。柳宗元和呂溫的好朋友段弘古來永州，見面一瞬間，柳宗元說：“袖中忽見三行字，拭淚相看是故人?！?一觸目袖中的字跡，淚水就模糊了雙眼，好像看見故人似的。呂溫是柳宗元平生最親近的人。此人雄才大略，二十八歲時作《諸葛武侯廟記》言民不思漢，“惟活元元”(老白姓)。其民本思想，與柳宗元“利安元元”，渾無二致。又作《古東周城銘》，公然向被奉為儒家經(jīng)典的《左氏》展開挑戰(zhàn)。無天無神，唯以《春秋》大義為人生信念。這可與柳宗元的《天說》和劉禹錫的《天論》相比翼。柳宗元這群年青人之所以聚在一起，是共同的人生理念和信養(yǎng)追求使然，他們與當時官場為利混在一起的人不一樣。永貞革新時，呂溫出使土蕃未被牽連。后因得罪宰相李吉甫被貶為筠(jūn)州，再貶道州刺史，后又遷衡州刺史。呂溫在二州體恤百姓，受到人民熱愛。呂溫死時，二州百姓哭者逾月。湖南人重社飲酒，每到社祭那天，不酒去樂，會哭與神所而歸。永州在二州中間，岸上和舟船上的哭聲，柳宗元都能聽到。柳宗元慨嘆說，這樣場景，只在古書里聽說過，今天看到了。當時有個叫元微之的人，也作詩記述了這件事。