文／孫曉光

日本作為東亞文化一個(gè)重要區(qū)域，既深受佛教和儒家思想影響，同時(shí)也受到道教思想影響。

道教傳入在現(xiàn)代日本依然具有獨(dú)特吸引力。

有人曾以日本列島沒(méi)有道教建筑為論據(jù)，證明道教沒(méi)有傳到日本。這種說(shuō)法并不正確。據(jù)《日本書記》等日本史書記載，奈良等地曾經(jīng)都建造過(guò)道教宮觀。非但如此，如今已經(jīng)可以舉出很多其他材料，證明道教在很早就已傳到日本列島。日本道教界人士早島妙聽(tīng)道長(zhǎng)在2011年10月舉行的國(guó)際道教論壇上介紹，日本道觀正在進(jìn)行江戶時(shí)代的漢文古典的整理研究工作，這說(shuō)明道教在現(xiàn)代日本依然具有獨(dú)特的吸引力。

日本動(dòng)漫《鬼燈的冷徹》中的地府（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道教在日本奈良時(shí)代最為繁榮，道教的勸善思想對(duì)日本影響深遠(yuǎn)。

一般認(rèn)為，道教進(jìn)入日本人的生活始于6世紀(jì)左右，為日本人所接受始于7世紀(jì)左右。據(jù)有關(guān)史料記載，奈良時(shí)代開(kāi)始，道教思想在日本就逐漸流行，而到了平安時(shí)代則進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響范圍。其表現(xiàn)是大量遣唐使以及隨之而來(lái)的留學(xué)生來(lái)到中國(guó)，他們?cè)谥袊?guó)學(xué)習(xí)文化、制度，也學(xué)習(xí)道教的方術(shù)、神仙思想，并在回國(guó)時(shí)帶回了道教的經(jīng)典。與此同時(shí)，亦有中國(guó)的道士、術(shù)人前往日本，傳授中國(guó)道教的方術(shù)等。由于道教經(jīng)典、信仰、方術(shù)等在日本的傳播，它對(duì)日本的宗教、醫(yī)學(xué)與文學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這個(gè)時(shí)期是日本道教最為繁榮的時(shí)期。

平安時(shí)代以后，在鐮倉(cāng)、室町時(shí)期以至江戶時(shí)代，中日文化交流不再依靠遣唐使，而是以民間交流為主，求法的僧侶帶回了大量的道教善書，如《太上感應(yīng)篇》等很早就傳入了日本。這些善書經(jīng)過(guò)注釋、翻譯，使得以功過(guò)受算、善惡感應(yīng)為主的道教勸善思想在當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)各階層非常盛行，影響頗深。

與此同時(shí)，日本許多著名學(xué)者都接受了道教思想，如日本陽(yáng)明學(xué)鼻祖中江藤樹(shù)就親自供奉太乙神，并寫有《太上天尊太乙神經(jīng)序》等有關(guān)道教的書。其弟子在他的影響下也學(xué)習(xí)道教。此外，像三浦梅園、長(zhǎng)谷川延年等江戶時(shí)代各方面學(xué)者的著作，均涉及道教，有的學(xué)者甚至親身實(shí)踐道教修行，熱衷于道教信仰，這都反映了江戶時(shí)代道教在日本的普及和盛行情況。

道教的很多神仙信仰進(jìn)入日本，日本極為推崇關(guān)圣帝君。

道教對(duì)日本文化產(chǎn)生過(guò)很重要的影響。很多道教的神仙信仰飄揚(yáng)過(guò)海來(lái)到日本。如關(guān)圣帝君、文昌帝君、泰山府君等。關(guān)圣帝君在中國(guó)被認(rèn)為是忠義勇敢的象征，在日本被作為城鎮(zhèn)和商人的守護(hù)神。

橫濱關(guān)帝廟（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在日本供奉關(guān)圣帝君神像的地方有很多，如橫濱的關(guān)帝廟、大阪的清壽寺、神戶的關(guān)帝廟、長(zhǎng)崎的崇福寺等。沖繩地區(qū)不少家庭都把關(guān)圣帝君畫像掛在壁龕里，因?yàn)樵跊_繩人看來(lái)，關(guān)圣帝君不僅是武圣人、降魔神，而且也是守護(hù)神、保佑安全的航海神，甚至還是發(fā)家致富之神。文昌帝君在中國(guó)被認(rèn)為是忠孝和文運(yùn)的守護(hù)神，在日本也有同樣的象征意義。泰山府君在日本也十分盛行，甚至被作為陰陽(yáng)道的重要神靈而崇拜。這些神靈的出現(xiàn)豐富了日本的神仙世界。

道教的許多觀念也傳入日本，成為日本民俗的一部分。

如道教的“守庚申”（日本至今還存在著名為“庚申講”的組織）習(xí)俗在日本就很盛行。道教認(rèn)為人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天報(bào)告人的過(guò)失。因此，在日本古代宮廷里有通宵達(dá)旦舉行宴會(huì)的行為，徹夜不眠，防止三尸蟲跑出去稟告自己做的壞事，由此可見(jiàn)其影響之大。

日本陽(yáng)明學(xué)鼻祖中江藤樹(shù)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

受道教傳入的影響，日本本土也出現(xiàn)了很多類似的民間信仰。以修驗(yàn)道為例，修驗(yàn)道被稱為“道教的日本版”。修驗(yàn)道的基礎(chǔ)是在山間修行，該道認(rèn)為山是神圣的，具有奇妙靈力；人在山間修行目的在于與山所具有的靈力合為一體，將山的靈力附著在自己身上。所以，修驗(yàn)道的修驗(yàn)者被稱為“山伏”或“山臥”。修驗(yàn)道的山岳信仰就與道教有密切的關(guān)系。因?yàn)榈澜桃彩浅绨萆皆赖?，道士的最高理想是修煉成仙，而修煉成仙的最好?chǎng)所則是遠(yuǎn)離塵世的深山大岳。

值得注意的是，日本并非被動(dòng)地接受道教文化，而是結(jié)合了其固有文化，這使日本的道教帶有鮮明的地域特色。

道教雖然在日本得以傳播，但是它的流傳并不是系統(tǒng)、完整的。奈良行博在《道教在日本》一文中分析道：“道教是地域色彩、民族色彩濃厚的宗教，是與地域的社會(huì)活動(dòng)及傳統(tǒng)的民間活動(dòng)密切相關(guān)的宗教，所以，在異文化的社會(huì)里很難接受并扎下根來(lái)?！钡澜淘谧诮袒虻赜蛏鐣?huì)中能夠提高凝聚力，道士在地域鄉(xiāng)村里起到了天界、冥界與人間的中介作用。在日本，固有宗教神道并沒(méi)有原封不動(dòng)、全盤照搬地借助于道教的力量，只是把一部分道教習(xí)俗從道教的肢體上割裂開(kāi)，作為裝飾神道及日本佛教的配件而攝取。所以，在日本，道教組織并沒(méi)有真正形成，而僅僅是留存了一些道教習(xí)俗。

（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《道教在日本的傳播與影響》一文整理、節(jié)選發(fā)布，作者孫曉光，選自《中國(guó)宗教》期刊，2011年第12期。）