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道教[1]是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳鳎缓笫赖膹埖懒甑热朔顬椤敖?jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。近年來，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬萬不可混同。 道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。 道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，“人行大道，號(hào)曰道士?！薄吧硇捻樌?，為道是從，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”?！皩m觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。 道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長(zhǎng)生不死”的丹藥。唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于中國(guó)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長(zhǎng)生。 道教是中國(guó)主要宗教之一。東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。 因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。 道教的第一所國(guó)家級(jí)道觀位于洛陽(yáng)上清宮。 我國(guó)古代先民認(rèn)為萬物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對(duì)之頂禮膜拜。那時(shí)先民們除認(rèn)為萬物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成?！?a target="_blank">竹書紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向上帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。這時(shí)期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天尊祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動(dòng)，而祭祀活動(dòng)離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨著春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走向民間，被后來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當(dāng)?shù)囊徊糠直坏澜瘫４嫦聛?。道教?shí)際上是禮樂文明的繼承者。神仙信仰亦可上溯到我國(guó)遠(yuǎn)古原始社會(huì)時(shí)期。其證據(jù)之一便是《山海經(jīng)》。該經(jīng)記載了我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的神話及宗教信仰，其內(nèi)容相當(dāng)豐富和系統(tǒng)。它為道教仙學(xué)的遠(yuǎn)源提供了依據(jù)。《山海經(jīng)》中，提出了長(zhǎng)生信仰；提出了神仙與羽士之存在；描述了神仙天都；記載了祭祀的祀禮及奇異的方術(shù)?！?/p> 在遠(yuǎn)古原始社會(huì)時(shí)代，已有人開始學(xué)仙。史載軒轅黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”“黃帝問道于廣成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龍升天?！?/p> 到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙信仰已經(jīng)相當(dāng)廣泛。這是，出現(xiàn)了許多記載神仙傳說的著作，書中載有不少關(guān)于仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。如《莊子·逍遙游》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御風(fēng)龍，而游乎四海之外”。其它，如《列子》書中的《湯問篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫的美妙而神秘，其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜、不為物累、超脫自在，能騰云飛行的神奇人物。漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似描述。 伴隨神仙之說的出現(xiàn)，尋求仙境、仙人，傳布成仙之方的方士便出現(xiàn)了。他們將神仙學(xué)說及方術(shù)與鄒衍（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名方士）的陰陽(yáng)五行學(xué)說柔和起來形成了方仙道，主要流行于燕齊的上層社會(huì)，其法形解銷化，依托鬼神，企望長(zhǎng)生成仙。從戰(zhàn)國(guó)（前2 75—前221）中后期到漢武帝（劉徹，前140—前87）時(shí)，在方士（亦稱神仙家）們與帝王將相之鼓動(dòng)下，掀起了中國(guó)歷史上有名的入海求不死藥事件。齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥，其規(guī)模越來越大。那時(shí)最著名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。我國(guó)獨(dú)有的神仙信仰沿襲而下，到東漢中、晚期為道教所繼承，成為道教信仰的核心內(nèi)容?！?/p> 漢武帝后，方仙道逐漸與黃老學(xué)結(jié)合向黃老道演變。 東漢順帝時(shí)（126—144年），張陵于蜀郡鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立了正一盟威道。 漢末魏晉時(shí)期是我國(guó)道教發(fā)展的重要時(shí)期。漢末的政治風(fēng)氣以及魏晉玄學(xué)的社會(huì)購(gòu)貨直接影響著道教的行為方式和存在認(rèn)識(shí)。它們雖然同出于對(duì)老莊學(xué)說的認(rèn)識(shí)，但竹林七賢等人的行為方式在道教人的行為規(guī)則上有重要的先風(fēng)之要。魏晉的政治環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣對(duì)道教而言是難得的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展助力。東晉道家的著名學(xué)者葛洪的 《抱樸子》在道家體系中具有重要的地位,而葛洪本人也被認(rèn)為是道家的重要人物。對(duì)道家學(xué)派的發(fā)展具有重要作用?！侗阕印吩谥袊?guó)的道家醫(yī)學(xué)中的作用也是非常重要的。 相傳唐代初年，有個(gè)叫吉善行的人，再羊角刪遇見一位須發(fā)皓白，騎著白馬的老人。老人對(duì)他說：轉(zhuǎn)告大唐天子，如今治國(guó)有方，只要再長(zhǎng)安城東建一座安化宮，內(nèi)設(shè)道像，就能永保社稷，天下太平。說罷騰空而去。不久，老人再次顯靈，聲稱：我是無上神仙，姓李，號(hào)老君，是當(dāng)今皇帝的祖先。從此，李唐皇室自稱是老子李耳的后裔，尊老子為“圣祖”。顯然，這段神話是唐皇室自己編造的，目的是為李唐政權(quán)增添一道神圣的光環(huán)。后來宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虛構(gòu)一位姓趙祖先趙玄郎，奉為道教尊神，尊為“圣祖”。由于唐、宋皇室的尊崇，宮觀大興，信徒日增，道教的發(fā)展到達(dá)極盛。 道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。 道教三清 1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實(shí)是“道”的一體三位。“三清”的說法始于六朝，但此時(shí)“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。后來，“三清”才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而“三清境”亦成為其居住地。 2.四御是地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長(zhǎng)生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，萬物之美，大地山河之秀)。 3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——?dú)q星（木星）、鎮(zhèn)星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。此外還有東西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是“斗姆”?！岸纺贰弊髋?，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫(yī)治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據(jù)《度人經(jīng)》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦“北斗會(huì)”、“南斗會(huì)”。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四方之神”。 4.三官大帝即天、地、水“三官”，有關(guān)其來歷說法頗多，或說起源于中國(guó)古代宗教對(duì)天、地、水的自然崇拜，或說起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等?！叭佟痹谠缙诘澜讨芯鸵颜加泻苤匾牡匚?，如漢末天師道為病人祈禱時(shí)需舉行“三官手書”儀式，即將病人姓名和服罪之意寫于紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時(shí)期，“三官”又與“三元”相配而成為“ |
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