道教作為與儒佛并稱的中國傳統(tǒng)文化三大支柱之一，在漫長的中國歷史上深刻地影響到中國的政治經(jīng)濟(jì)、倫理道德、人格理想、審美情趣、科學(xué)技術(shù)、生活習(xí)俗、民間信仰等方方面面，因而在現(xiàn)代的“非遺”項(xiàng)目中，道教文化也成為其中的重要內(nèi)容之一。從“非遺”保護(hù)的一般性來說，道教“非遺”項(xiàng)目有與儒佛相同的一面，但道教由于自身的獨(dú)特性，其在“非遺”保護(hù)中的地位以及應(yīng)采取的保護(hù)原則又與儒、佛有所不同，本文即主要從道教的特殊性闡明其在“非遺”中的獨(dú)特價(jià)值。

　　一、道教文化在“非遺”中的特質(zhì)

　　道教是根植于中國本土的宗教。它以“道”的思想為基礎(chǔ)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化而成。道家學(xué)派的思想是道教最重要的思想淵源之一，道教自創(chuàng)立之初便以老子《道德經(jīng)》為理論基點(diǎn)，其信仰體系也是以“道”為核心?！暗馈北灰暈槿f物的本源，是超越有限存在的無限整體，具有本體論上的終極意義。道教指向的終極目標(biāo)是達(dá)到體道合真的通玄之境，而通達(dá)的路徑是修身養(yǎng)性與濟(jì)世救人，“這種對絕對無限整體之道的體悟和把握既超越世俗之人的經(jīng)驗(yàn)之外，又是生活于具體時(shí)空中的世俗之人通過日常的修道來實(shí)現(xiàn)的，它體現(xiàn)了神圣與世俗的統(tǒng)一”①。道教的這種特性決定了其獨(dú)特的存在形態(tài)，而其特質(zhì)無疑也會(huì)影響到“非遺”項(xiàng)目的認(rèn)定和保護(hù)。

　　1.兼收并蓄。道教在其發(fā)生和發(fā)展過程中具有極大的包容性。它源自上古時(shí)期的原始宗教、戰(zhàn)國方仙道與秦漢黃老道，在先秦老莊思想基礎(chǔ)上又融合了儒、墨、陰陽、醫(yī)、神仙等諸家思想，通過神化老子及其“道”的學(xué)說而建立起理論體系和修道方法，并在民間巫術(shù)活動(dòng)和宗法祭祀儀式的基礎(chǔ)上展開齋醮科儀活動(dòng)。道教在發(fā)展過程中不斷地吸收儒佛等各種思想，形成了一些新教派，如凈明忠孝道便是以儒家忠孝思想為根柢，金元時(shí)期興起的全真教同樣是吸納了儒佛思想特別是借鑒了禪宗的教義。此外，明清時(shí)代盛行的三教合一，其中行動(dòng)最力的便是道教，當(dāng)時(shí)的大部分道書中隨處可見對于儒家仁義的弘揚(yáng)，而道教修行中則多有禪宗明心見性之說。儒家和佛教在其發(fā)展過程中固然也會(huì)吸取道教的某些元素，但它們多以自身的主旨嚴(yán)分彼此，此與道教接納儒佛思想的態(tài)度顯然有別。只有理解了道教的這種特征，才不致為道教儀式和教義中出現(xiàn)其它思想而困惑，在實(shí)施保護(hù)之時(shí)也才能避免因嚴(yán)守儒佛道的劃界而剔除某些看似不是道教之內(nèi)容的行為。道教“非遺”與儒家和佛教的“非遺”項(xiàng)目的不同之處就在于，道教的“非遺”項(xiàng)目本身融合了其它文化形態(tài)，這種融合的狀態(tài)本身即屬于道教的特質(zhì)，也就是說，為道教“非遺”項(xiàng)目的存在提供多元文化交融的平臺(tái)，這是保護(hù)道教“非遺”的特殊要求。

　　2.散乎日用。道教不像儒家來自官學(xué)，而是起于民間各種方術(shù)、天神信仰等，由此，道教天然就與民眾的日常生活關(guān)系至為密切。這樣一種分散在百姓生活中的信仰活動(dòng)被稱為“分散性宗教”，它能十分緊密地滲透進(jìn)一種或多種的世俗制度中，從而成為世俗制度的觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的一部分。道教從其產(chǎn)生之初以及后期發(fā)展來看，更多具有這樣的存在形態(tài)。當(dāng)然，道教也具有“制度性宗教”的特征，即屬于一種獨(dú)立于世俗社會(huì)和文化而有自己的神學(xué)儀式和組織體系的信仰形式②。從功能主義視角來看，“制度性宗教”是一個(gè)清晰而獨(dú)立的領(lǐng)域，與其它社會(huì)面向界限分明，因此也較容易被人們貼上“宗教”這個(gè)標(biāo)簽。道教之所以也具有“制度性宗教”的特征，是與它不斷接受官方思想和吸納其它文化分不開的。通過這樣一種向著超越世俗以及規(guī)制化的努力，道教具有了制度性的特質(zhì)。道教盡管有一個(gè)制度性的存在過程，但處于民間的道教形態(tài)在中國從未斷裂，其仍然彌散在百姓日用倫常之中，諸如古代祭祀的各種神靈、祭拜祖先、婚喪嫁娶等事務(wù)，無不涉及道教的各種神靈和儀軌。正是因?yàn)榈澜淘诿耖g具有強(qiáng)烈的世俗特征，其引導(dǎo)民眾形成了既具有超越性又具有世俗性的一些風(fēng)俗節(jié)日。以江蘇茅山的“香期廟會(huì)”為例，茅山自魏晉南北朝時(shí)就形成了朝山進(jìn)香、回香得福的香期廟會(huì)。農(nóng)歷臘月二十四日是道教節(jié)日“送灶神”，三月十八日是茅山三茅真君的“回盼日”。茅山道士把頭年臘月二十四日送灶起至次年三月十八日為止的這段時(shí)間定為茅山的“齋期”，也叫“香期”。廟會(huì)的世俗性體現(xiàn)在人們于此購物、交游、娛樂等，而其超越世俗之處則是廟中處處顯示出倫理勸導(dǎo)的意圖，如“十萬朝山非是別，忤逆子孫休見我。一半進(jìn)香也有功，孝順兒女皆為你”，便是廟會(huì)之勸化意圖?？梢哉f，廟會(huì)起到了寓教于樂的教化作用，而“非遺”中的道教廟會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)仍然起著這樣的作用。

　　3.寓道于技。道教文化與儒佛相比，極為注重各種具體技術(shù)，這也是道教與道家的重要區(qū)別所在。道教雖說是祖述黃老，但卻重在講求各種技術(shù)，而這正如前面所言，道教本于民間方術(shù)之緣故。道教在后期的發(fā)展中，尤其注重?zé)挼?、醫(yī)術(shù)、武術(shù)、養(yǎng)生等，并由此開發(fā)出很多關(guān)于自然和人體的具體知識(shí)?！兜啦亍分惺珍浟酥T如墨家、兵家、雜家等先秦眾家以及后世的大量術(shù)數(shù)類著作，如天文、五行、占卜等，這些書都有很強(qiáng)的技術(shù)性。這顯然與儒家注重人文的培養(yǎng)和佛教注重參禪修心的法門極為不同。道教注重技術(shù)的特征也為現(xiàn)代“非遺”保護(hù)提供了一個(gè)不同的路徑。如蘇州玄妙觀道教音樂、武當(dāng)山宮觀道樂和晉北、臨縣、太康等地的道情戲等，現(xiàn)已列入“非遺”項(xiàng)目。除此而外，還有道教節(jié)日( 廟會(huì)、祭祀法會(huì)) 、儀式( 齋醮科儀) 、工藝美術(shù)( 道教書畫) 、民間文學(xué)( 道教傳說故事) 、生活知識(shí)與技能( 養(yǎng)生、道醫(yī)、道教武學(xué))以及文化空間( 道教場所) 等，也是“非遺”所關(guān)注與聚焦的文化事項(xiàng)。由于道教本身注重技術(shù)，而“非遺”保護(hù)的項(xiàng)目也重在具體的操作技術(shù)，因而道教“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)，相對而言更為切近道教本身的存在樣態(tài)。

　　二、道教“非遺”的保護(hù)原則

　　道教文化在“非遺”中的特殊性決定了保護(hù)這些項(xiàng)目必須遵循不同于其它的原則，以下嘗試從三個(gè)方面闡述道教“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)原則。

　　1.本真性原則。之所以強(qiáng)調(diào)本真性原則，乃是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，在諸多所謂的保護(hù)道教文化的名號(hào)之下，往往出現(xiàn)為迎合現(xiàn)代人觀賞道教儀式的需要而故意改造道教的原本儀式和表現(xiàn)形式，從而演化出種種偽道教或低俗的迷信活動(dòng)，致使道教本身所具有的文化價(jià)值喪失殆盡。道教盡管注重技術(shù)，但是道教之所以是道教，其核心在于求道。道教推崇“陰陽和諧”的宇宙觀與“道法自然”的生命觀。其“物我一體”的和諧觀能夠幫助人們智慧地面對和處理人與自然、人與社會(huì)、人與他人之間的關(guān)系。在人文價(jià)值層面，道教“身心雙修”的養(yǎng)生觀與“尊道貴德”的人生觀，對于個(gè)體的修身養(yǎng)性與生命質(zhì)量的提高也有莫大助益。道教奉行“為善去惡”的倫理觀，弘揚(yáng)“齊同慈愛”的精神，這對于凈化世道人心、教化大眾、導(dǎo)人向善都有著不可忽視的巨大能量，同時(shí)也是構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新倫理新道德的傳統(tǒng)資源。如果在“非遺”保護(hù)之中忽視了道教的這些因素，而單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益而弘傳一些單純的技術(shù)，顯然就違背了保護(hù)的本意。

　　2.認(rèn)同性原則。道教自身具有一定的神秘性和技術(shù)性，其中有些內(nèi)容具有超驗(yàn)的性質(zhì)，但這部分內(nèi)容正是道教的魅力所在。比如蘇州玄妙觀道教音樂，其中包含了上古吳地的曲風(fēng)，吸收了帝王廟堂儀典音樂、祀禮音樂等。作為道教音樂，其中使用的“贊”、“頌”、“偈”、誥”、“咒”、“符”等均為道教所獨(dú)具，而且蘇州道教音樂是齋醮法事的一部分，脫離了齋醮而單純作為音樂表演就不成其為道教藝術(shù)，而齋醮活動(dòng)并不單純是一個(gè)儀式，還被認(rèn)為是人與神靈溝通的方式?，F(xiàn)代人即便不相信人與神靈溝通之可能，但是在對道教齋醮儀式進(jìn)行保護(hù)時(shí)，也必須對這類儀式的目的予以認(rèn)同。當(dāng)然，這里所說的認(rèn)同并不等于強(qiáng)迫外在于道教的人去相信道教活動(dòng)目的的真實(shí)性，而只是對進(jìn)行保護(hù)的人員以及關(guān)注道教儀式者的一個(gè)基本心理要求，即他們不應(yīng)將道教的儀式與目的視為荒謬，而應(yīng)認(rèn)同人類有這樣一種為此目的而虔誠舉行的儀式。只有人們理解和認(rèn)同道教儀式及其目的，那么才能對儀式本身生發(fā)出尊重之心，也才可能認(rèn)真地對待這些儀式。否則，保護(hù)者一開始就否定其儀式的目的，那么保護(hù)就很容易流于形式，甚至可能抵制道教人士的某些要求，從而道教“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)也將難以為繼。

　　3.交互性原則。道教注重天人合一、身心修煉，以及人與人之間的慈愛互助，從而形成了三重交互關(guān)系。但在“非遺”保護(hù)中，多只注重三重關(guān)系中的前一方面，而相對忽視了對另兩方面的保護(hù)。比如對于道教儀式，多只是重視對儀式形式的保護(hù)而不關(guān)注對周遭環(huán)境的保護(hù)，不少列入“非遺”項(xiàng)目的道觀因利益驅(qū)動(dòng)而被過度開發(fā)，一定程度上破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)，而觀光人群的不加限制的涌入也破壞了道觀作為道士清修場所的氣氛，致使身心修煉無法獲得協(xié)調(diào)。因此，“非遺”保護(hù)中應(yīng)注意保護(hù)道士進(jìn)行身心修煉的環(huán)境與氣氛，這就需要在道觀中劃出非觀光性區(qū)域和場所，以利于道士清修。在人與人的慈愛互助層面，“非遺”保護(hù)所能起到的作用是借助受保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目如廟會(huì)等，開展不同方式和富有現(xiàn)代啟示意義的道德教化，將道教三重交互和諧的理念傳播到更多的人群中，為構(gòu)建一個(gè)更加和平友愛的世界而努力。這一目標(biāo)也可以看作“非遺”保護(hù)與“非遺”發(fā)展雙向交互的一種形式。