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上古三代，有姓有氏，二者源起產(chǎn)生的時間和條件各不相同。姓的起源比較古老，形成以后非常穩(wěn)定。氏則不然，它是后起的，隨著各種歷史條件的影響出現(xiàn)不斷的變更。姓和氏的源起產(chǎn)生是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，絕不是封建統(tǒng)治者宣揚的“受天命”之類那樣神秘和神圣。 姓的起源 姓的源起產(chǎn)生可以追溯封人類原始社會的母系氏族制時期。我們先了解一些原始社會氏族公社的基本知識，再對照我國遠(yuǎn)古時代的神話與傳說，探討姓的源起產(chǎn)生就比較容易了。 原始公社制度是人類歷史上第一個社會形態(tài)，延續(xù)約數(shù)百萬年之久。最初階段為原始群，這是人類社會最早的群體，相當(dāng)于舊石器時代早期和中期，陜西省藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的“藍(lán)田猿人”化石；北京周口店的“北京猿人”，山西省襄汾縣的“丁村人”等，均為原始群階段中國境內(nèi)的早期人類。當(dāng)時生產(chǎn)力極為低下，人類必須結(jié)成一定的群體，進(jìn)行互助或自衛(wèi)，兩性關(guān)系亦很少限制，為雜交形式，過著采集和漁獵生活。而后過渡到氏族公社階段，在我國約為四五萬年前的“山頂洞人”時期直到四千年前夏朝建立這一歷史階段。氏族公社又分為母系氏族制和父系氏族制前后兩個階段。母系氏族制又稱母權(quán)制氏族社會，是繼原始群之后的先進(jìn)一步的原始公社制度的一個階段，大體相當(dāng)子舊石器時代晚期至新石器時代。母系氏族制又可分為早期和發(fā)展期，早期狀況為婦人從事采集，男子漁獵，實行族外群婚，子女只知其母不識其父，世系從母計。發(fā)展期狀況已過渡到對偶婚，婦女經(jīng)營原始農(nóng)業(yè)，管理氏族事務(wù)和經(jīng)濟生活，丈夫居住在妻方，世系及財產(chǎn)繼承仍從母計。母權(quán)制氏族社會是世界各民族普遍經(jīng)歷的階段，在我國，以距今約五千年的仰韶文化為其繁榮階段的代表。仰韶文化因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名，其遺址、遺物廣布在黃河中下游及大西北地區(qū)。反映父系氏族公社時期狀況的有龍山文化、大汶口文化，前者因1928年首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)而得名，后者因1959年發(fā)現(xiàn)于山東省泰安市大汶口一帶而得名，距今都已四千多年。這樣看來，在中國原始社會氏族公社的數(shù)萬年時間中，母系氏族制占據(jù)了絕大部分，父系氏族制只經(jīng)歷了千余年或更短一些時間，歷史就步入夏朝奴隸制的階級社會了。 人類社會從原始群發(fā)展到母系氏族公社，由被動適應(yīng)自然環(huán)境的轉(zhuǎn)徙各地到有了一個相對穩(wěn)定的生活場所，賴以生存的手段也多了，從采集中發(fā)展起了原始農(nóng)業(yè)，從漁獵中發(fā)展起了原始畜牧業(yè)，這些生產(chǎn)勞動通常由婦女從事經(jīng)營，較之男子從事的漁獵，其收獲更為主要，更為穩(wěn)定，對維持氏族成員的生活、繁衍后代具有主導(dǎo)性的意義。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，母權(quán)制的產(chǎn)生是與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。隨著人類思維能力的發(fā)展，原始人群逐漸認(rèn)識到雜交婚姻的危害，近親交配對后代的影響，從而進(jìn)入母系氏旅社會的群婚婚姻狀態(tài)。 群婚的初級階段是血緣婚，指同輩男女互為夫妻，禁止不同輩分間的性關(guān)系。血緣婚的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始群的解體。群婚的典型方式是族外群婚，即一群姐妹與另一群男子或一群兄弟與另一群女子互相通婚，但禁止同胞的和旁系的兄弟姐妹間的婚姻關(guān)系。在大多數(shù)場合下，氏族制度是從這里直接發(fā)生的。群婚制是氏族公社外婚制的開始，外婚制又稱作族外婚，即原始社會一定集團內(nèi)若干氏族互相通婚，而氏族內(nèi)部實行禁婚。族外婚是氏族制度存在的前提與識別的標(biāo)志，它有助于人類的發(fā)育與蕃衍并且可以加強原始部落內(nèi)各通婚氏族間的聯(lián)系。 中國是世界四大文明古國之一，從公元前2033年夏朝建立，至今已有四千多年的階級社會的歷史。關(guān)于夏朝以前的歷史，有許多動人的神話與傳說，反映了人類社會的發(fā)展進(jìn)程。如漢族人民想象中的始祖有巢氏，教人構(gòu)木為巢，白日采摘橡栗，夜晚棲宿樹上，還發(fā)明了挖穴而居。燧人氏發(fā)明鉆木取火，燒烤食物，減少因飲毛茹血而滋生的疾病。伏羲氏發(fā)明結(jié)繩為網(wǎng)，進(jìn)入漁獵經(jīng)濟生活。神農(nóng)氏發(fā)明原始農(nóng)業(yè)，開始飼養(yǎng)家畜，用藥材治病，從事原始的制陶業(yè)和紡織業(yè)等等。這些傳說中的人物事跡最早見于戰(zhàn)國時諸子著作中，雖系虛構(gòu)，其記載不是真有什么根據(jù)，但反映出古代學(xué)者對人類社會的進(jìn)化觀，與原始社會發(fā)展進(jìn)程的幾個階段基本合拍，表明了漢族先民堅持生存斗爭的光榮歷史。特別值得一提的是：傳說中的伏羲氏與女蝸氏兄妹族外相婚，始創(chuàng)嫁娶；正姓氏，神農(nóng)氏時婦女所生的子女只能認(rèn)知其母，不知其父，人們不需要刑政而能自治。這正反映了原始人類擺脫了雜交婚姻，由血緣家族過渡到群婚制族外婚的歷史，反映了母系氏族社會的狀況。 在人類原始氏族社會時期，若干氏族公社組成一個原始部落，部落內(nèi)各氏族有其獨立性，同時相互之間又有密切的婚姻聯(lián)系。于是，姓作為識別區(qū)分氏族的特定的標(biāo)志符號，便應(yīng)時應(yīng)需地出現(xiàn)了。我國始啟的許多古姓，都是女字旁，這是我們祖先曾經(jīng)歷過母系氏族社會的痕跡，是由母權(quán)制氏族社會中婦女的地位決定的，其作用就是為了便利通婚往來與子孫后代的歸屬。各姓氏族互相通婚，同姓氏族內(nèi)部禁婚，子女歸母親一方。以母親為姓。姬、姜、妊、姒、媯、姞、妘、媌、姶、嫪等古姓都是源于這種情況。 從我國先秦時期古書籍里記載的有關(guān)遠(yuǎn)古的神話與傳說中，可以辨析原始社會婚姻狀態(tài)與姓的產(chǎn)生的關(guān)系。“構(gòu)木為巢，以避群害”；“鉆燧取火，以化腥臊”（《韓非子·五蠹篇》）的有巢氏、燧人氏時代，相當(dāng)于原始人類群階段，為雜交婚姻的“男女雜游，不媒不聘”（《列子·湯問篇》）?！白鞣ɡK而為網(wǎng)罟（音近古，網(wǎng)的總名），以佃以漁”，“斵（音卓，砍）木為耜，榪木為耒，日中為市”（《易·系辭傳》）的伏羲氏、神農(nóng)氏時代，相當(dāng)于母權(quán)制氏族社會階段，為“但知其母，不識其父”（《白虎通·號篇》）。東漢班固等人編撰的《自虎通·姓名》中還有這樣一段話，論及姓的產(chǎn)生：“人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也。故紀(jì)世別類，使生相愛，死相愛，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。”這段話比較好理解，從唯物史觀的角度來分析，比較符合母系氏族社會中人類對種族繁衍認(rèn)識的提高與道德觀念意識的變化。 (責(zé)任編輯：浮生若夢)
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