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——漫議關(guān)羽從人到神的嬗變 古今中外，恐怕都難以找到第二個(gè)這樣的例子：一個(gè)極為普通的糾糾武夫，既沒有像孔丘耶穌那樣，上下求索，摩頂放踵，創(chuàng)造了某個(gè)民族的精神體系；也不曾如穆罕默德甘地一般橫空出世揮斥八極，為立國(guó)興邦建下名垂青史的曠世偉業(yè)，然而此人卻在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)代里，成為了一個(gè)民族萬人崇仰的“圣人”，成為了綿延世代的精神偶像。這個(gè)人就是關(guān)羽。 應(yīng)該說，關(guān)羽在中國(guó)歷史上是一個(gè)極其普通的人物，在中華民族風(fēng)云變幻大故迭起的歷史長(zhǎng)河里，他只不過是一粒小小的砂子。他的身世并不顯赫，勛業(yè)也十分尋常。作為山西解良區(qū)區(qū)一介販夫走卒，遭逢亂世，際會(huì)風(fēng)云，與那個(gè)因時(shí)趁勢(shì)努力想復(fù)興漢室的劉備相識(shí)，在那群雄逐鹿之時(shí)，同甘共苦，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)，最終作了一個(gè)劉備自封的并非真正意義上的蜀漢“前將軍”和“漢壽亭侯”；終其一生，除了與劉備一起經(jīng)歷了無數(shù)艱難困頓，顛沛流離之外，作為一位身經(jīng)百戰(zhàn)的蜀國(guó)主將，他平生的戰(zhàn)績(jī)也只有建安24年樊城之役降于禁擒龐德那一次最為輝煌，即便是這次勝利，某種意義上也得益于一場(chǎng)大水的幫助；在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，關(guān)羽并未給人們留下什么深刻美好的印象，僅就歷史上那些吟詠三國(guó)故事的文人墨客的詩篇里，既有蘇軾贊頌諸葛亮、周瑜的“羽扇綸巾，強(qiáng)虜灰飛煙滅”、“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”的詞句，也有辛棄疾嘆賞孫權(quán)“生子當(dāng)如孫仲謀”的感慨，卻偏偏就沒有人肯提及關(guān)羽。作為一個(gè)真實(shí)的歷史人物，關(guān)羽自身其實(shí)并不完美，他的目空一切，剛愎自用，目光短淺，心地褊狹，使他在各種情況下都吃過苦頭。比如他極力阻止劉備三顧茅廬敦請(qǐng)諸葛亮而遭到劉備的呵斥；聽說老將黃忠與他同列受封而大發(fā)脾氣等等；尤其是當(dāng)他身膺封疆重任鎮(zhèn)守荊州時(shí)，驕狂猜忌，動(dòng)輒構(gòu)釁，嚴(yán)重破壞了劉備諸葛亮苦心經(jīng)營(yíng)的聯(lián)吳抗曹戰(zhàn)略決策，以致于建安24年10月痛失南郡，接著敗走麥城，不僅將偌大個(gè)荊州拱手讓與了孫吳，自己也喪元于一個(gè)無名小卒潘璋之手。平心而論：作為真實(shí)的歷史人物，關(guān)羽充其量只不過是一位能在兩軍陣前斬將搴旗，好勇斗狠，常常講點(diǎn)江湖義氣也常常遭人詬病的武將，即便在三國(guó)時(shí)代，無論是戰(zhàn)績(jī)抑或是人品，他的名氣甚至還在周瑜、陸遜、張遼諸人之下。然而，就是這樣一個(gè)并不惹眼的人物，又怎么會(huì)逐漸演化成了聲威赫赫香火綿延萬人崇仰的“關(guān)圣帝君”呢? 在人類社會(huì)發(fā)展史上，任何演進(jìn)都有著它物質(zhì)與精神方面的因素。對(duì)于關(guān)羽從人到“神”的演變，我認(rèn)為也必須從歷史方面去尋找根源；事實(shí)上，關(guān)羽被神化這一現(xiàn)象，既是一種歷史的偶然，也是歷史的必然。 在一些研究三國(guó)歷史和研究“關(guān)公現(xiàn)象”的學(xué)者筆下，常常把這樁公案的始作俑者歸于羅貫中的那部《三國(guó)演義》，其實(shí)我認(rèn)為：如果從史籍上去追根溯源，有一句話才是后來的人們神化關(guān)羽時(shí)借以生發(fā)和附會(huì)的重要史乘依據(jù)。北宋學(xué)者司馬光應(yīng)該說是一位治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)肅的大史學(xué)家，在他的史學(xué)巨著《資治通鑒》里，曾經(jīng)縷述了東漢建安24年關(guān)羽招降河南伊陽縣流賊孫狼之后，自許昌以南眾多盜寇群起南附蜀漢的史實(shí)，然而就在這一段文字后面，司馬光卻赫然用了十分醒目的一段文字，他寫道：“……自許以南，往往遙應(yīng)羽，羽威震華夏。魏王操議徙許都以避其銳。”(〈資治通鑒〉卷68漢紀(jì)60中華書局版12冊(cè)大字直排本2163頁)這句話中最關(guān)鍵的就是“威震華夏”四字，在后人的約定俗成與觀念演變中，如此評(píng)價(jià)關(guān)羽，乃是一種非同小可的贊譽(yù)：“威震華夏”便是名震中國(guó)，威被遐邇。事實(shí)上，司馬光所作的評(píng)價(jià)卻有著具體的時(shí)代與地域限制，當(dāng)時(shí)群雄割據(jù)，中國(guó)分裂，關(guān)羽活動(dòng)的地域又恰恰逼近被稱為“中原”的曹魏首都許昌附近，致使“挾天子以令諸侯”自封為正統(tǒng)的曹魏政權(quán)朝野震動(dòng)，司馬光所指的“華夏”并非我們今天認(rèn)定的整個(gè)中國(guó)，而僅僅是指當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治核心的河南河北一帶，司馬光所謂的“威震華夏”也只不過是說關(guān)羽當(dāng)時(shí)的招降納叛攻州陷府活動(dòng)，波及到了許昌附近，引起了曹魏政權(quán)的恐慌而已，并非指整個(gè)中國(guó)都被關(guān)羽嚇住。在后來人們神化關(guān)羽的潮流中，一些喜好穿鑿附會(huì)借題發(fā)揮的人們便以此為依據(jù)，把他“樹”成了頂天立地叱宅風(fēng)云的大英雄。 當(dāng)然，關(guān)羽從人到“神”的現(xiàn)象遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，其完成的經(jīng)歷是一個(gè)長(zhǎng)期而十分復(fù)雜的過程。僅憑司馬光那一句話，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以將他演變成為一個(gè)“武圣人”的。之所以說關(guān)羽從人到“神”的嬗變是歷史的必然，其中最重要的理由有二，其一：在幾千年的封建社會(huì)里，無論是哪一個(gè)時(shí)代，抑或是何種民族，人們面對(duì)撲朔迷離的現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)云變幻的政治局勢(shì)，頻繁的改朝換代，無法抗拒的天災(zāi)人禍等等，在無力掌握自身命運(yùn)的時(shí)候，往往在寄希望于天道神明的庇佑之外，還要在真實(shí)的人生和過往的英雄里尋找一個(gè)偶像，達(dá)到某種精神上的支撐和靈魂的解脫；其二：從另一方面來講，掌握著國(guó)家權(quán)柄的封建階級(jí)為了長(zhǎng)期維護(hù)他們的統(tǒng)治，在利用各種權(quán)力發(fā)號(hào)施令的同時(shí)，也極力想從精神生活上控制他的臣民，他們也努力地從人們熟悉或不熟悉的過往人物中尋找一個(gè)偶像，賦予他某種封建法理模式和道德規(guī)范，作為約束人民思想和行為的手段；按照辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)，這樣的精神偶象，無論他是張三李四，無論他屬于哪個(gè)民族，何種出身，也無論他有著怎樣的經(jīng)歷，他們都有著一個(gè)明顯的共同點(diǎn)：那就是人們賦予他身上的種種精神內(nèi)涵，必然離不開他所產(chǎn)生演變和形成的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，也必然要附麗于他所屬的那個(gè)民族的固有習(xí)俗與精神傳統(tǒng)。 對(duì)于關(guān)羽何時(shí)開始向“神明”演變，至今尚無人能作出定論。但有一點(diǎn)卻十分明確：關(guān)羽頭上開始亮出“神”的光環(huán)的時(shí)代，至遲不應(yīng)晚于北宋，而且最早是在中原漢民族之中發(fā)軔的。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的《三國(guó)志平話》以及類似的民間傳說野史之中可以尋到蹤跡。稍稍了解中國(guó)歷史的人都知道，北宋時(shí)代是中國(guó)封建十三朝中最為孱弱，也是最受異族欺凌的時(shí)代；耽于奢靡的朝廷，紙醉金迷的冗官，久不習(xí)陣的軍隊(duì)以及防務(wù)松弛的邊關(guān)，致使遼金西夏等異族鄰國(guó)頻繁入侵，鬧得百余年里，兵連禍結(jié)，國(guó)無寧日；令人羞恥的澶淵之盟，屈辱慘烈的靖康之禍，令長(zhǎng)期視自己為正朔的大漢民族痛心疾首，悲憤交加，面對(duì)周邊強(qiáng)敵的金戈鐵馬，胡笳聲聲，使一些有強(qiáng)烈愛國(guó)情緒的知識(shí)份子和老百姓深切地感到，他們?cè)葮淦鸬哪俏痪耦I(lǐng)袖——“大成至圣先師”、“文圣”孔夫子已經(jīng)不能解決國(guó)家民族面臨的艱難局勢(shì)，人們不再能仰仗他的的那些“仁義禮智信”和“禮樂射御書數(shù)”去抗拒強(qiáng)敵避免戰(zhàn)亂。他們?cè)谑蜔o奈之余，開始去尋找另外的精神寄托。他們覺得：要對(duì)付那些茹毛飲血鐵馬雕弓的異族侵略者，必須有自己民族叱咤風(fēng)云武勇善戰(zhàn)的良將來驅(qū)除“胡虜”，捍衛(wèi)邊陲，才能過上安寧的生活。人們開始在過去與現(xiàn)在的武將中尋找自己的精神寄托，他們謳歌李廣班超，創(chuàng)造了關(guān)于“楊家將”一類的作品，然而，這一切還不能使他們滿足，他們真正需要的是一位武勇剛毅頂天立地的大神和“武圣”，在冥冥之中永遠(yuǎn)地捍衛(wèi)國(guó)土，護(hù)佑黎民，于是他們尋尋覓覓，終于找到了心中的偶像——關(guān)羽。開初，對(duì)于關(guān)羽的崇仰還停留在驍勇威猛能征善戰(zhàn)的層面上，迄至中原淪喪宋高宗南渡之后，人們對(duì)于關(guān)羽的神化變得愈益強(qiáng)烈，在贊美岳飛、韓世忠等愛國(guó)將帥和發(fā)出“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的呼喊之外，民間傳說與話本中那些有關(guān)關(guān)羽的內(nèi)容也逐漸變得系統(tǒng)和充實(shí)，在當(dāng)時(shí)最為流行的南北雜劇和院本中也出現(xiàn)了《單刀會(huì)》、《華容道》、《古城會(huì)》一類著重歌頌關(guān)羽的作品；在廣大老百姓和知識(shí)份子的不斷創(chuàng)造與渲染下，關(guān)羽的形象變得日益高大和完美，人們以豐富的創(chuàng)造力和想象力，為關(guān)羽營(yíng)造了諸如：“桃園結(jié)義”、“溫酒斬華雄”、“斬顏良誅文丑”、“過五關(guān)斬六將”、“單刀赴會(huì)”、“水淹七軍”等等可圈可點(diǎn)可歌可泣的“事跡”，使關(guān)羽開始大步走上了神壇。 隨著時(shí)代的演進(jìn)，神化關(guān)羽的過程也在逐漸深化，人們不僅從行為規(guī)范上給關(guān)羽創(chuàng)造了許許多多的美譽(yù)，而且開始從精神層面上著力地美化這位“武圣”；他們?cè)陉P(guān)羽身上寄托了自身許多良好愿望，從中抽象出了一種非常偉大而又崇高的精神內(nèi)涵：氣吞山河，義薄云天。綜觀歷代人們對(duì)于關(guān)羽的描繪，可以從中概括出一個(gè)字，那就是：義。人們賦予關(guān)羽身上的那個(gè)“義”字，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了原先的含義，有著更為深刻而復(fù)雜的內(nèi)涵。廣大的老百姓們開始把關(guān)羽身上的美德與自己的日常生活聯(lián)系起來，當(dāng)成了處理朋友之間、長(zhǎng)幼之間、尊卑之間、公私之間、家國(guó)之間、義理之間的某種行為準(zhǔn)則。為了讓關(guān)羽的那些高風(fēng)亮節(jié)更為形象生動(dòng)，更易于被人們接受，好事者們把許許多多的感人故事附著在關(guān)羽身上，例如為了張揚(yáng)關(guān)羽的赤心事主忠貞不二，便有了“人在曹營(yíng)心在漢”、“掛印封金”的故事；為了歌頌關(guān)羽大義凜然一身正氣，人們便創(chuàng)造出了“千里走單騎，珍重護(hù)皇嫂”的經(jīng)歷；為了渲染關(guān)羽意志堅(jiān)韌鐵骨鋼筋，便有了“刮骨療毒”的動(dòng)人故事；最有趣的是，人們?yōu)榱税殃P(guān)羽從區(qū)區(qū)一介武將塑造成為一位胸懷天下的文武全才，竟然創(chuàng)造了他白日征戰(zhàn)，夜讀《春秋》的美談。于是，在人們千百年里一代又一代的不斷描摹和豐富之下，關(guān)羽的形象變得愈來愈高大和完美。但是，由于歷史上關(guān)羽自己的底氣實(shí)在太過不足，因此，他當(dāng)時(shí)頭上的光環(huán)還顯得有些暗淡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“成佛成圣”的程度。 要而言之，關(guān)羽真正的“修成正果”，還是女貞人入主中原時(shí)代。而神化美化關(guān)羽的高峰大約出現(xiàn)在清朝極盛時(shí)期的康雍乾三朝。事實(shí)上，要把一個(gè)人物樹成全國(guó)民眾的楷模，變成整個(gè)民族的精神領(lǐng)袖，光有民間傳說和文人墨客們的渲染創(chuàng)造是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒有最高統(tǒng)治者的推崇和褒揚(yáng)，便會(huì)失去生存的土壤，甚至成為異端邪說。然而，作為征服了大漢民族的“異族”，作為掌握了最高統(tǒng)治權(quán)柄的滿清王朝，又為何要把一個(gè)本來就是在漢民族抵抗異族侵略時(shí)期捧出來的關(guān)羽作為“圣人”加以頌揚(yáng)呢?應(yīng)該說，這無疑是中國(guó)歷史文化中一個(gè)十分奇怪而又有著許多合理因素的現(xiàn)象。其中除了中原文化那一種強(qiáng)大的同化力量之外，控制人民的思想，維護(hù)封統(tǒng)治階級(jí)利益應(yīng)是更為重要的原因。 滿清王朝作為中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，在坐了江山之后，他們面臨著一系列的問題，其中最為重要的問題就是如何讓天下黎民盡早地認(rèn)同他們的統(tǒng)治，盡快地讓全體臣民統(tǒng)一在一個(gè)最有利于皇權(quán)又能被廣泛接受的封建法理之下?？v觀清朝二百多年的歷史，從“揚(yáng)州十日、“嘉定三屠”，直至辛亥革命，漢民族的“反清復(fù)明”、“驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華”的斗爭(zhēng)就一刻也沒有停止過，令清王朝最為頭疼的問題就是如何遏止反叛，讓天下歸心。他們懷著對(duì)大漢文化深深的崇仰和畏懼心理，一方面利用漢族知識(shí)份子參與朝政，另一方面大事宣揚(yáng)女貞朝廷的赫赫武功，順治皇帝就曾說過：“朕從馬上得天下，則以馬上治之?！彼煤?，在一些漢族朝臣的襄贊之下，他們逐漸熟悉了“文武之道，一張一弛”統(tǒng)治哲學(xué)，開始懂得光憑鎮(zhèn)壓和重刑無法使億萬子民“同歸王化”，僅用“文字獄”等高壓手段鉗制漢族知識(shí)份子的“異端思想”也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要讓廣大臣民承認(rèn)他們的統(tǒng)治確是“天運(yùn)神授”而甘當(dāng)順民，就必須選擇一個(gè)精神偶象作為滿清王朝的替身，來轉(zhuǎn)移人民的反叛思想和排滿情緒，而這樣一個(gè)精神偶象最好是從漢民族原有的文化傳統(tǒng)中選擇。至今尚沒有明確的史料記述那一個(gè)選擇的過程，但有一點(diǎn)卻是十分明顯的，那就是滿清王朝十分聰明地選擇了與他們那個(gè)民族強(qiáng)悍武勇的傳統(tǒng)極其吻合，又極易被廣大漢族臣民接受的“武圣”關(guān)羽；從康熙朝開始，朝廷在不惜動(dòng)用大量人力物力編寫宣揚(yáng)女貞人“從馬上得天下”的煌煌巨著《圣武紀(jì)》的同時(shí)，充分利用關(guān)羽在民間的“知名度”，從中剔取了對(duì)封建統(tǒng)治有用的部分，納入了朝廷正統(tǒng)的信仰，大力地加以宣揚(yáng)和推崇，甚至以皇帝的名義頒發(fā)詔書，正式將關(guān)羽列為與孔夫子同等地位的“武圣人”，把他封為“弘德毅勇剛烈神武關(guān)圣帝君”；清乾隆朝頒有明令：凡赴武舉科考的考生，入考場(chǎng)之前必須先拜謁關(guān)帝廟，并且要做一篇有關(guān)關(guān)羽的“策論”；據(jù)史乘記載，有清一代，官方和民間幾乎就沒有停止過修建“關(guān)帝廟”的活動(dòng)，據(jù)清人郎瑛所著《七修類稿》記載，清代中葉，各種各樣的“關(guān)帝廟”幾乎遍布全國(guó)各地，最多時(shí)竟達(dá)一萬七千余座，其數(shù)目甚至超過了各地的“孔廟”。 上有所好，下必甚焉，由于上層統(tǒng)治者的極力推崇，當(dāng)時(shí)民間對(duì)于關(guān)羽的崇仰也達(dá)到了極致。除了各地大修關(guān)帝廟宇之外，人們又開始“發(fā)掘”和臆造出了許許多多有關(guān)關(guān)羽的遺址或遺跡，比如“系馬口”，“上馬石”，“馬蹄井”，“飲馬槽”，“卓［濯］刀泉”，關(guān)公當(dāng)年夜讀春秋的“春秋閣”，關(guān)羽顯圣嚇?biāo)琅髓暗摹瓣P(guān)公顯靈處”等等；到了清季末葉，關(guān)公的形象已經(jīng)走進(jìn)了千家萬戶，“關(guān)圣帝君”的威靈開始普照神州；“關(guān)帝”的故鄉(xiāng)成了人們朝拜的圣地，關(guān)羽誕辰的迎神賽會(huì)也成了例行的民間節(jié)日；原有的傳說和講唱形式中有關(guān)關(guān)羽的故事日見豐富，甚至達(dá)到了某種神異怪誕的程度；那一時(shí)期的文學(xué)作品中，對(duì)于關(guān)羽形象的描繪也愈益完美和高大，出現(xiàn)了羅貫中《三國(guó)演義》中那樣一系列膾炙人口的動(dòng)人故事；由此泛衍開來，清代誕生的中國(guó)近代戲曲也深受影響，在眾多戲曲流派之中，甚至出現(xiàn)了一種只能在宮庭宴集或達(dá)官堂會(huì)時(shí)才能演出的名為“關(guān)公戲”的門類，在號(hào)稱“國(guó)劇”的京劇曲行當(dāng)里還特定了一種專演“關(guān)公戲”的名為“紅生”的行當(dāng)，演員一旦出演關(guān)羽，必須是紫紅色臉膛，丹鳳眼，臥蠶眉，“立如松，坐如鍾，行如風(fēng)”，有著與眾不同的極其嚴(yán)格的規(guī)范；一些好事者尚不滿足于關(guān)羽僅僅只是一個(gè)“武圣”，他們由于朝廷的推崇和民間的渲染，使得“關(guān)圣帝君”一步步走上了神壇，變成了各個(gè)民族都必須認(rèn)同的“精神領(lǐng)袖”。從此，一代一代地傳下來，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民俗中一道頗為壯觀的風(fēng)景線。 隨著人類社會(huì)的發(fā)展，盡管幾千年中國(guó)封建統(tǒng)治早已成為過去，但是作為民族文化長(zhǎng)期積淀和傳統(tǒng)民俗代代傳承的結(jié)果，“關(guān)公崇拜”現(xiàn)象不僅沒有消亡，而且還在隨著人們精神寄托走向多元化，不斷地向更為廣泛的范圍擴(kuò)展和延伸?！瓣P(guān)公”的形象已經(jīng)從原有的“欽定”神明概念中剝離出來，走進(jìn)了社會(huì)的更深層次。當(dāng)民族矛盾逐漸淡化，社會(huì)生活日趨穩(wěn)定時(shí)，人們已不再需要一個(gè)立馬橫刀的“關(guān)圣帝君”來護(hù)佑自己的安寧，他們心目中的“關(guān)公”也不再僅僅是赫赫武功和保家衛(wèi)國(guó)的神圣。作為人類意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)典型形象，人們開始賦予他更多的涵義，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，關(guān)公被當(dāng)作人們“義結(jié)金蘭”和同甘苦共患難的偶像，又是某些民間幫會(huì)或綠林好漢供奉的“主神”；在中原地區(qū)，他常常被人們當(dāng)作護(hù)身符隨身攜帶，成為逢兇化吉一路順風(fēng)的保證；在中國(guó)南方一些省份乃至東南亞某些華僑聚居的地方，人們甚至把關(guān)公當(dāng)成了財(cái)神“趙公元帥”，鑄金塑像，虔誠(chéng)供奉，以保佑家中順利招財(cái)進(jìn)寶。 青山遮不住，畢竟東流去。平心而論，關(guān)羽從人到“神”的嬗變過程，既是人們認(rèn)識(shí)世界、觀照人生的過程，也是中國(guó)幾千年民族文化積淀的產(chǎn)物。附麗于“關(guān)公”身上的那些耀眼的光環(huán)和美好故事，在剔除了封建統(tǒng)治階級(jí)的愚民意識(shí)之后，不僅能看出中國(guó)普通民眾對(duì)幸福的執(zhí)著追求和對(duì)生活的美好向往，同時(shí)也使我們驚喜地看到了先民們那豐富的想象力和創(chuàng)造精神。然而，當(dāng)人類的文明意識(shí)和科學(xué)技術(shù)已經(jīng)飛速發(fā)展，不再為“天神”與皇權(quán)所左右的時(shí)候，所謂的“關(guān)公崇拜”只應(yīng)作為一種民族文化遺產(chǎn)和民間習(xí)俗加以保護(hù)和繼承，如果仍然將他當(dāng)成神明朝夕供奉，那無疑是一種歷史的倒退。我真誠(chéng)地希望：人類應(yīng)該有一種屬于自己的更為文明健康的精神生活，他們不再需要神靈護(hù)佑，“關(guān)公”，作為中國(guó)百姓的最后“精神偶像”，與其他的形形色色各路“尊神”一道，盡早地退出歷史舞臺(tái)。 |
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