古代游記散文研讀和教學(xué)

何郁（北京市朝陽區(qū)教研中心、中學(xué)高級教師）

古代游記散文是中國古代散文園地中的一朵奇葩，它不僅名篇佳作眾多，而且名家輩出，群星燦爛。許多作家就是因為一篇游記散文而傲視文壇，歷久彌新，許多經(jīng)典作品對中國傳統(tǒng)思想、對中國文人的心態(tài)有著巨大的影響。比如陶淵明，一篇《桃花源記》，使多少文人對那一片神奇的“世外桃源”充滿向往；比如范仲淹，一篇《岳陽樓記》，千百年來，一直被具有儒家情懷的為政者奉為“圣經(jīng)”，抬頭捧讀；比如王勃，一篇《滕王閣序》，成為駢體文的登峰造極之作，千古傳頌；比如蘇軾，一篇《前赤壁賦》，不僅使黃州這個小城名聞史冊，成為旅游勝地，而且文人騷客每每落寞之時，總要反復(fù)誦讀，以釋放心中官場羈旅的無限愁懷；比如張岱，一篇《湖心亭看雪》，不僅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成為文人賦閑生活的浮華若夢……不用舉很多例子了，我們已然了解，古代游記散文十分重要，它不僅勾勒了大好河山的瑰麗景致，而且寄托了文人的浪漫情懷，抒發(fā)了文人難解的百結(jié)愁腸。

今日研讀，更有現(xiàn)實意義，它能豐富我們?nèi)找婵轁男撵`，潤澤我們?nèi)诊@蒼白的生活，能矯正我們對大自然的惡劣態(tài)度和蠻橫氣勢，能使我們在盲目的快節(jié)奏面前，慢慢放下腳步，去欣賞身邊的美麗，去憑吊古人的雅致，去與古代文人對話，去提升我們的生活質(zhì)量和增加我們的幸福指數(shù)。

當(dāng)下，引導(dǎo)中學(xué)生研讀古代游記散文，不僅十分必要，而且意義深遠(yuǎn)。我認(rèn)為應(yīng)弄清以下一些基本問題：

古代游記散文的定名；

古代游記散文研讀的基本篇目；

古代游記散文的特點和類型；

古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)；

山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情；

古代游記散文的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點；

古代游記散文的教學(xué)建議；

古代游記散文的學(xué)習(xí)要求和思考拓展等。

其中“山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情”，是我們整個課程學(xué)習(xí)的重點和難點，要下功夫去鉆研。下面對這些問題分別說明之：

一、古代游記散文的定名

我國古代游記文學(xué)包羅萬象，內(nèi)容龐雜，層次豐富，其中最主要的兩塊內(nèi)容是游記詩詞和游記散文。

說到游記詩詞，似乎沒有什么爭議，人們通常把那些“游覽山川田園、人文古跡、邊塞奇景、名地名勝等內(nèi)容的詩詞作品”（見朱耀廷主編鞏濱編著的《中國古代游記》北京大學(xué)出版社2007年9月版，以下所引該書只注明書名或作者名）歸入游記詩詞，即凡是有敘述游蹤、有景物描寫、有情感抒發(fā)的詩詞都可以算作是游記詩詞。比如曹操的《步出夏門行·觀滄?！?，陶淵明的《歸園田居》，謝靈運(yùn)的《登池上樓》，陳子昂的《登幽州臺歌》，王維的《山居秋暝》，李白的《望廬山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《憶江南》，王安石的《泊船瓜洲》，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，陸游的《游山西村》，辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》等，這些詩詞都是游記詩詞的名篇。

但什么是游記散文，就沒有那么簡單了，出現(xiàn)了很多爭議，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人認(rèn)為是游記散文，有人認(rèn)為不是。最典型的莫過于《桃花源記》這一篇了。

比如魯迅先生，他把《桃花源記》歸于傳記文，而不是散文，他說：

幻設(shè)為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒德頌》，陶潛之《桃花源記》《五柳先生傳》皆是矣，然咸以寓言為本，文詞為末，故其流可衍為王績《醉鄉(xiāng)記》韓愈《圬者王承福傳》柳宗元《種樹郭橐駝傳》等，而無涉于傳奇。（見魯迅《中國小說史略·唐之傳奇文》上海古籍出版社1998年1月版）

魯迅先生認(rèn)為《桃花源記》之所以不是散文，而是傳記文，理由有二：一是“幻設(shè)為文”，是虛構(gòu)的，二是“以寓言為本”，有寓言性質(zhì)，從而魯迅先生把《桃花源記》歸到傳記文里面去了。

著名學(xué)者、河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為不應(yīng)該把《桃花源記》歸屬于游記散文，理由是：“游記文是以真實的旅游、游覽為基礎(chǔ)的，這就決定了記述內(nèi)容的真實性”（見王立群《中國古代山水游記研究》中國社會科學(xué)出版社2008年5月，以下所引該書只注明書名或作者名），很顯然，《桃花源記》不是以旅游、游覽作為基礎(chǔ)的，更不具有真實性。據(jù)此，王教授把《桃花源記》踢出了游記散文的大門。持此觀點的還有北京教育學(xué)院的楊秋榮先生。楊先生認(rèn)為《桃花源記》是一篇玄怪小說，他說，“《桃花源記》是一篇充滿玄遠(yuǎn)意蘊(yùn)的虛構(gòu)杰作，它確確鑿鑿是詩人、小說家陶淵明匠心獨(dú)運(yùn)創(chuàng)作出的一篇玄怪小說。因其結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、想象豐富、文筆優(yōu)美、內(nèi)蘊(yùn)盈實、滋味醇厚，堪稱是魏晉時期最偉大的玄怪小說?！保ㄒ姉钋飿s《<桃花源記>:魏晉時期最偉大的玄怪小說》，《北京教育學(xué)院學(xué)報》2011年第2期）

但，也有人認(rèn)為《桃花源記》應(yīng)屬于游記散文。比如鞏濱先生。鞏先生說，《桃花源記》“文中描寫的美麗的自然景物和桃源人民淳樸的精神境界，應(yīng)是源于陶淵明半生田園生活的體驗”，因此在《中國古代游記》一書中，鞏先生專列一篇對《桃花源記》進(jìn)行介紹。我同意這一說法。我認(rèn)為，應(yīng)該把《桃花源記》歸屬于游記散文。浙江師范大學(xué)梅新林教授也認(rèn)為《桃花源記》屬于游記散文。梅先生進(jìn)一步從哲學(xué)層面論述了游記散文的性質(zhì)，他認(rèn)為“游”本身具有神游與物游的超越意義，“游”可以引申出目游、神游、臥游、夢游等非現(xiàn)實的精神之游，因此可以把像陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《偃虹堤記》歸屬為一種虛擬性的游記散文（見梅新林、俞樟華主編《中國游記文學(xué)史》，學(xué)林出版社2004年12月版，以下所引該書均只注明書名或作者名）。這一觀點，我認(rèn)為也很有道理。

的確，寫游記散文，為什么一定要記述真實、具有客觀性呢？亦真亦幻行不行？寫夢境行不行？誰能說李白的《夢游天姥吟留別》不是一首偉大的紀(jì)游詩呢？可這篇作品就是寫夢境的啊。像唐代李翱的《南來錄》算不算游記散文呢？這篇文章，以時間為序，真實地記錄自己從長安、洛陽入黃河，過汴河、淮河、長江、富春江、鄱陽湖、漳江、湞江，最后到達(dá)廣州的全過程，歷時半年，事無巨細(xì)，照單全收，真實是無可挑剔的，但在我看來，史料價值大于文學(xué)價值，即便是散文，也算不得是一篇好文章，或許對研究古代交通史的人更適用?；诖?，我認(rèn)為，應(yīng)該把那些以記敘游蹤或描摹物件作為主要目的，并且文學(xué)性強(qiáng)的散文作品歸屬于游記散文，這樣的散文或敘述，或抒情，或描寫，或議論，或紀(jì)實，或想象，都可，遵循的基本原則是，一是與紀(jì)游有關(guān)，而是突出文學(xué)性。

為了方便教學(xué)，我們依據(jù)上述兩個基本原則，確定本課程需要研讀的基本篇目。第一，中學(xué)語文教材已經(jīng)選入的游記散文，我們盡量納入研讀范圍；第二，文學(xué)性強(qiáng)的作品，不管是虛構(gòu)的，還是寫實的，都盡量納入；依據(jù)以上兩條，我們又確定了第三條，不管是模山范水，還是描寫風(fēng)土人情，不管是勾勒佛國光影，還是狀物抒懷，只要是與游蹤、紀(jì)游有關(guān)的好作品，我們都盡量納入。因此，我們不選入那些確乎能體現(xiàn)游蹤，但也僅僅能體現(xiàn)游蹤跡象的、比較偏于史料性質(zhì)的文章，比如唐朝李翱的《南來錄》，這樣的游記，只見游蹤，不見描寫，我想，學(xué)生是不喜歡的，也不適合作為語文閱讀教材。

二、本課程需要研讀的基本篇目

第一部分：初中課本上的游記散文，共16篇。

人教版：共13篇，《小石潭記》，《醉翁亭記》，《三峽》，《滿井游記》，《桃花源記》，《湖心亭看雪》，《岳陽樓記》，《記承天寺夜游》，《陋室銘》，《愛蓮說》，《觀潮》，《與朱元思書》，《答謝中書書》。

蘇教版：有張岱的《于園》，柳宗元的《始得西山宴游記》，曾鞏的《墨池記》等三篇，這三篇是蘇教版獨(dú)有的。

第二部分：高中課本上的游記散文，共計16篇。

人教版：共8篇，《蘭亭集序》，《前赤壁賦》，《游褒禪山記》，《阿房宮賦》，《過大孤山小孤山》，《項脊軒志》，《游沙湖》，《滕王閣序》。

另外，將蘇教版張溥的《五人墓碑記》、張岱的《西湖七月半》，滬教版蘇軾的《石鐘山記》，北京版劉基的《活水源記》，原人教版試驗修訂本姚鼐的《登泰山記》，以及慧遠(yuǎn)的《游石門詩序》、王維的《山中與裴秀才迪書》、徐霞客的《游麻葉洞記》三篇，共計八篇作為補(bǔ)充篇目。

兩部分合起來共三十二篇。

以兩個閱讀內(nèi)容作為重點：第一，以高中作品為主，第二，以游記的內(nèi)容和作者的思想感情為重。

三、古代游記散文的特點和類型

因為對古代游記散文的認(rèn)識不同，導(dǎo)致學(xué)者們歸納其特點也不盡相同。鞏濱先生認(rèn)為游記散文有五個特點，分別是“片斷性、抒情性、美感性、知識性、形式多樣性”；王立群教授抓住山水游記的特性，界定游記散文應(yīng)具有三個文體要素，即“游蹤、景觀、情感”；梅新林教授認(rèn)為游記文學(xué)不僅是一種文學(xué)文本，也是一種文化文本，它是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，因而游記文學(xué)具有七種文化特征，即“哲學(xué)指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科學(xué)指向”、“民俗指向”和“文化指向”，應(yīng)該說梅先生的概括既有高度，也很精準(zhǔn)。

站在語文教育的角度，我們認(rèn)為游記散文應(yīng)該具有以下三個特征：

第一，以紀(jì)游為基礎(chǔ)，不管這紀(jì)游是真實的，還是虛幻的，它都應(yīng)屬于游記散文的內(nèi)容；

第二，以敘述、描寫見長，游記散文應(yīng)該以敘述和描寫為其基本表達(dá)方式，有的游記散文可能兼有議論，沒關(guān)系，它的主要表達(dá)方式肯定還是敘述和描寫，否則，這議論就成了空談；

第三，一定要表達(dá)作者的思想感情或思考認(rèn)識，不能純粹是客觀紀(jì)實的，否則就是歷史資料，而不是散文作品。

游記散文的類型并不復(fù)雜，大概有這樣幾個：

第一類是“賦”。“賦”的特點是講究鋪排，講究文辭，因此“賦”一般都是用駢體文寫成，后期的“賦”也有駢散結(jié)合的。司馬相如的《上林賦》，杜牧的《阿旁宮賦》，蘇軾的前后《赤壁賦》等都是游記散文中“賦”的代表。

第二類是“書”?！皶本褪菚牛湃朔Q之為“尺牘”，因為是書信，就不太可能寫得很長，因此“書”的篇幅一般都比較短小，字?jǐn)?shù)不多，像初中學(xué)過的吳均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》都是寫景狀物的名篇，篇幅都很短小，《答謝中書書》全篇不足百字，但都是好文章。

第三類是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本書或一組文章的前頭，用以介紹出版或發(fā)表書本的目的、內(nèi)容、特點、前后經(jīng)過，交代作者寫作的緣由。因為功能所限，所以偏于寫景狀物的序言并不多，像王羲之《蘭亭集序》這樣的“序言式”的游記散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成為高峰。東晉居住廬山的一群和尚寫了一組“游石門詩”，慧遠(yuǎn)為其寫了一篇序言，這就是《游石門詩序》，盡管是一篇序言，但也是很不錯的一篇山水游記。

第四類是“記”。“記”是游記散文中篇目最多的，也是質(zhì)量較高的?！坝洝笔怯斡浬⑽牡谋倔w特征和文體特征，一切游記散文都離不開“記”。“記”因為徹底拜托了文體的束縛，不再受制于“賦”、“書”和“序”的文體限制，所以“記”可長可短，有話則長，無話則短，短的像蘇軾的《記承天寺夜游》，全文87個字，長的如陸游的《入蜀記》全文一共有六卷，也就是六篇，每篇約三百字，全文長達(dá)一千八百字。表達(dá)可敘述，可描寫，可抒情，可議論，內(nèi)容可紀(jì)實，可想象，手法可鋪排，可白描，可修辭，句式可散，可駢，可駢散結(jié)合，靈活自由，揮灑自如。以“記”為題的散文名篇很多，虛構(gòu)想象的有《桃花源記》、《岳陽樓記》，偏于寫景狀物的有《活水源記》《游麻葉洞記》，兼有敘述、描寫、抒情和議論的有《醉翁亭記》，《五人墓碑記》，以敘述描寫作為基礎(chǔ)，但重在說理的有《游褒禪山記》《石鐘山記》，著重表現(xiàn)個人情懷的有《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。以“記”為題的散文，在唐代和明代更是出現(xiàn)了偏重于文學(xué)抒懷的詩人游記和偏重于考查地形地貌的地理學(xué)家游記，前者如柳宗元的《永州八記》，后者如徐霞客的《徐霞客游記》；前者是詩人，著重于抒懷，后者學(xué)者，著重是考察，但二人都對自然山水作了很細(xì)致很有特點的敘述和描寫，這標(biāo)志著游記散文的成熟。

四、古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)

關(guān)于古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)，要探討清楚兩個問題，第一，基本發(fā)展脈絡(luò)，第二，游記散文何以興起。

第一，游記散文發(fā)展的基本脈絡(luò)。

梅新林教授認(rèn)為我國古代游記文學(xué)大致上經(jīng)歷了五個階段，即魏晉的誕生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的復(fù)興期和清代的衰變期。我認(rèn)為，游記散文的發(fā)展脈絡(luò)也大致與此相同。梅先生認(rèn)為，魏晉時期玄學(xué)興起，使自然山水和人都得到了解放，人們開始對自然山水進(jìn)行審美認(rèn)識，游記文學(xué)開始出現(xiàn)，真正意義上的游記散文也就出現(xiàn)在這個時期。到了唐代，古文運(yùn)動興起，客觀上推動了游記散文的發(fā)展，一批詩人集中寫作游記，這標(biāo)志著游記散文得到了較大的發(fā)展。到了宋代，歐陽修承接唐代古文運(yùn)動，再興古文運(yùn)動高潮，程灝、程頤和朱熹等一批理學(xué)家推儒學(xué)，興理學(xué)，所以這一時期山水游記表現(xiàn)為詩人游記和哲人游記并置的局面，許多游記打上了尚理的印跡，于是宋代成為中國游記散文的發(fā)展高峰。這個時期游記散文明星燦爛，游記散文文體空前活躍。梅先生甚至認(rèn)為，前后《赤壁賦》更可以說是宋代游記散文乃至整個中國游記文學(xué)最輝煌的詩篇。明代由于公安派袁宏道提倡“性靈說”，受其影響，游記文學(xué)轉(zhuǎn)向才人游記，一些人在文章中獨(dú)抒性靈，尚真、尚俗、尚趣，終于使晚明小品成為一道霞光，它與徐霞客的學(xué)者游記成為明代游記散文復(fù)興的重要標(biāo)志。清代游記散文走向衰變，詩人游記徹底堙沒，哲人游記不再波瀾，才人游記難成潮流，只有學(xué)人游記在頑強(qiáng)掙扎，桐城派作家姚鼐的《登泰山記》是清代游記散文的最高成就。

第二，游記散文何以興起。

對我國古代游記散文的起始期，學(xué)者們意見比較一致，都認(rèn)為真正的游記散文始于魏晉的山水紀(jì)游。梅新林、王立群、鞏濱三位先生都持這一觀點。

梅新林先生從發(fā)生學(xué)的角度詮釋了山水游記何以興起的緣由。他說，玄學(xué)的興起，把人和自然從功利主義的束縛下解放出來，予人以超越性的品格，還自然以本來面目，促成山水意識的覺醒，為游記散文的發(fā)展提供了深層動力。

的確，玄學(xué)的最基本命題就是宇宙本體論思辨，像玄學(xué)的開山之祖何晏、王弼。他們從老莊的思想中找依據(jù)，創(chuàng)立“本無論”。他們認(rèn)為，世界本于物，作為人應(yīng)該把目光從外部世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)部存在，這樣才可以超越萬有，以一種審美的態(tài)度觀照萬物，體驗人生，從而獲得超脫。魏晉時期的游記散文，基本上都體現(xiàn)了人與自然山水同構(gòu)的傾向，他們基本上扭轉(zhuǎn)了以前“山水比德”和“天人感應(yīng)”的思想，把自然和人放到同等的平臺上，一起關(guān)照，山水映照人的瀟灑，人欣賞山水的灑脫。

王立群先生著重從山水與人的關(guān)系角度解釋了山水游記得以興起的原因。他說，文章的產(chǎn)生必須具備兩個基本因素，主體和客體。山水游記的主體就是模山范水的作者，客體就是自然的山水，這兩者都必須獨(dú)立出來，山水游記才可能產(chǎn)生。但在魏晉之前，這兩者都不具有獨(dú)立性。

王立群說，遠(yuǎn)古時期，人們對自然山水是頂禮膜拜的，敬畏心理占據(jù)主要位置，談不上審美，只有圖騰。春秋時期，孔子創(chuàng)立了“知者樂水，仁者樂山”美學(xué)命題，把人的道德倫理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，沒有審美。漢代大儒董仲舒繼承了孔子的思想，在“知者樂水，仁者樂山”的基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”說，為人與自然山水之間建立了一套完整的倫理道德系統(tǒng)。以上兩點基本上都是“山水比德”的思路，山水沒有獨(dú)立，人格也沒有獨(dú)立，這就是先秦兩漢時期人們對自然山水的基本態(tài)度。

到了魏晉時期就不一樣，一方面，玄學(xué)興起，一方面，佛學(xué)引進(jìn)，這兩種思想都強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該從外在的客觀世界轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的客觀存在，所謂“世界本無”和“四大皆空”就是這兩種思想的集中代表，從而在理論和形式上為人和自然山水的雙重解放準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然，魏晉時期的社會動亂，客觀上也啟發(fā)人們尋求精神轉(zhuǎn)向。這一些就是山水游記得以興起的主要原因。

五、山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情

讀古代山水游記散文，總有一個問題懸在心頭——這些山水里到底隱藏著什么，何以這些文人墨客如此癡迷徜徉于山水之間？

禪宗公案里有一個故事或許能幫助我們解開文人藏在山水里的秘密。

青原惟信不遠(yuǎn)千里，去向黃龍祖心請教如何才能得道。黃龍祖心問：你上山時，看到了什么？青原惟信答：看見了山和水。黃龍祖心說：你回去吧！過了幾年，青原惟信又來了，黃龍祖心還是問那一句話：你上山的途中，看見了什么？青原惟信回答說：既沒有看見山，也沒有看見水。黃龍祖心仍然說：你回去吧。還是沒留下他。又過了幾年，青原惟信又來了，黃龍祖心還是問那一句話：你上山來，看見了什么？青原惟信說：山還是山，水還是水。黃龍祖心臉上露出了笑容，說：你不用到我這兒來了，你回去吧！青原惟信也笑了，心下明白——我已經(jīng)得道了。（見《禪語三百則》江西人民出版社1995年版）

原來我們的文人，同青原惟信一樣，既在山水里看到了美麗、挺秀、超拔、奇怪、幽微，又在山水里看到了非山水所能承載的東西，這就是入世的牽掛、個人的性情、神秘的學(xué)理等等。所謂見山還是山，見水還是水，就是既依賴于山水，又超脫于山水，在山水里看到了超脫的人生萬象。這真是一種奇妙的高峰體驗。

既然這樣，就讓我們一起走進(jìn)這些名篇佳構(gòu)，看看文人們在字里行間隱藏了怎樣的心靈氣象和情理密碼吧。

第一，山水自有格，無處不成景。

山水自魏晉以后隨著人的解放，也一洗身上的污泥濁水，褪去了實際的、理論的、功用的一切光環(huán)，尤其是褪去了“山水比德”和“天人感應(yīng)”的光環(huán)，回歸了大自然，成為了一個自足的世界。在這個世界里，人們第一次發(fā)現(xiàn)，這里有自足的的美麗和清凈。許多人沉浸在這個世界中，娛情山水，陶醉其中，并且用生花妙筆，極盡所能地去描繪它，贊美它。吳均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》、袁宏道的《滿井游記》等都是這樣的名篇。我們選《答謝中書書》一起來分析一下：

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

全文一共68個字，簡潔之至，游記散文中，只有蘇軾的《記承天寺夜游》能與之比肩。據(jù)說，這里的山川就是永嘉的山水。永嘉山水，自古以來，秀甲天下。永嘉，即現(xiàn)在浙江的溫州，號稱中國東南山水第一縣。唐代詩人孟浩然有詩云：“借問同舟客，何時到永嘉？”盼望一睹永嘉山水的奇秀，心情十分急切。宋代大文豪蘇東坡則贊嘆說：“自言長官如靈運(yùn)，能使江山似永嘉！”謝靈運(yùn)自貶謫永嘉之后，遂使永嘉山水名揚(yáng)天下，從此中國詩國就新增了一塊領(lǐng)土——山水詩！永嘉山水與謝靈運(yùn)的山水詩相映生輝。

還是回到這篇小文章中來。在這篇小文章中，作者極盡描繪之能事，將永嘉的山水描寫得似一個人間仙境。全文扣住一個美字，縱橫上下，晨霞晚照，或入高云，或見清流，或描繪夕陽漸落西山，或親睹小魚跳躍泉中，一幅美妙的、不見絲毫塵俗的山水之畫，獨(dú)立于魏晉動亂的時局之外。在寫法上，作者偶對駢儷，極力體現(xiàn)中國思維。這正是中國先期游記散文的特征，也為后世山水游記的寫作提供了模山范水的母本。人們——尤其是讀書人，終于撇開政局的動蕩和社會的昏暗，找到了一塊互相取悅的神奇天地，從此，他們沉浸其中，暫時忘掉了塵俗的糾纏和社會的危險。美麗的山水終于成為人們樂以忘憂的圣地。

第二，山水自有情，人間牽掛真。

山水雖然自然自足，但并非是世外桃源，它始終活躍在人們心中，尤其是士人心中。說穿了，士人盡管徜徉山水，能偷來片刻的歡愉，但他們終歸心系民間疾苦，難忘入世的責(zé)任和抱負(fù)。他們到底惦記著民間了！這樣的散文占據(jù)了游記散文的較多篇目，且名篇眾多。像《桃花源記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《滕王閣序》等都是。

《桃花源記》一文中，一句“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉”，還是暴露了詩人的全部秘密。陶淵明先生縱然移情在世外桃源里，也沒有忘記生他養(yǎng)他的苦難家園。范仲淹，這位北宋初期的重臣，在描寫山水之美之后，仍然不忘“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，不忘“是進(jìn)亦憂，退亦憂”，不忘“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，濟(jì)世安民的情懷，不僅令當(dāng)時人動容，而且感動千古。歐陽修，即便是冤造貶謫，縱情山水，也要與民同樂，踐行了孟子心儀的“民惟邦本”的理想主義的儒家思想。

我們還是重點來說說王勃的《滕王閣序》吧。在這篇被學(xué)生稱之為“注釋比原文還要長”的駢體文名篇中，王勃這位“才傾陸海，情灑潘江”的“初唐四杰”老大，借滕王閣落成之際，澆自己心中塊壘，不僅盡情揮灑了汪洋恣肆的才情，而且對懷才不遇、無路請纓的政治遭遇也一吐為快。同許多游記散文一樣，這篇文章也是先極盡描繪滕王閣周圍的美景，再借景抒情。你看，滕王閣多美啊，滕王閣周圍的景象多么雄奇壯闊啊！“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，這是地理位置的優(yōu)越；“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”，這是滕王閣的高俊挺拔，“云銷雨霽，彩徹區(qū)明”，這是滕王閣的千變?nèi)f化；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，在這里，彩霞自上而下流動，孤鶩自下而上翻飛；青天碧水，萬象空明，天水相接，上下一片，真是美妙絕倫?。‰y怪成為千古名句。作者寫完了自然之景，又將筆觸轉(zhuǎn)移到人文之景上，“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆”，這是對東晉士人灑脫人生的艷羨；“望長安于日下，目吳會于云間”，這是終不難忘懷于仕途的心跡流露?！班岛?！時運(yùn)不濟(jì)，命途多舛；馮唐易老，李廣難封”，“屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時”，懷才不遇、無路請纓的深廣憂憤終于如大江大海，傾瀉而下，一覽無遺。但即便是這樣，作者也仍然沒有忘記少年的抱負(fù)，就像陶淵明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壯志一樣，他要“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”，何其豪邁的入世情懷啊，真令人感動！我們的文人就是這樣，即使是在山水里，也仍然沒有忘記人間，山水自有情，人間牽掛真。

第三，山水照人影，情性付流云。

中國文人不管寫什么樣的文字，從來沒有忘記擱進(jìn)自己的性情。山水游記也是如此。比如，莊子和惠施走到濠梁邊，看到一條小魚，莊子看著水里的小魚說：“小魚在水里悠然自得，多么快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，所以也沒法知道魚是不是快樂?！鼻f子說：“請回到我們開頭的話題。你說‘你怎么知道魚快樂’這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。”說實話，從邏輯學(xué)的角度講，惠施是對的，莊子有點詭辯。但換一個角度看，我們又發(fā)現(xiàn)，惠施是多么死板，而莊子是多么瀟灑?；菔┦乔笾f子是審美；求知所以要逼真，審美所以能超脫；求知是問學(xué)，所以絕斷性情，審美是移情，所以浸潤性情。所以莊子的“濠梁之辯”是性情之作，是因感受到小魚的快樂而快樂的佳作。

魏晉時期有一個故事，知識分子都很羨慕。這就是“雪夜訪戴”。傳說，一天晚上下大雪，王子猷從睡夢中醒來，打開窗戶，發(fā)現(xiàn)外面一片銀裝素裹，于是命令仆人上酒。王先生一邊慢步，一邊吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間就想到了老朋友戴逵，當(dāng)時戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，一時興起，就命令仆人備船，要去見一見這位友人。經(jīng)過一夜的行船，到了戴逵門前，卻又不進(jìn)去了，抽身而返。仆人問其故，他說：“我乘興而來，興盡而歸，為什么一定要見戴逵呢？”這真是瀟灑?。⊥踝娱嘌┮乖L友只不過是一種形式，他享受的是訪友的過程，冰雪之夜，興盡而止，興盡而返，何其樂哉！至于要不要見老朋友，全憑自己的高興，與戴逵又有多少關(guān)系呢？

性情山水，我以為最高成就當(dāng)屬晚明張岱的《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》。有人說，游記散文的最高成就是蘇軾的前后《赤壁賦》，此說有一定的道理，從文學(xué)性、思想性等角度來說，游記散文超過前后《赤壁賦》的似乎還沒有。但如果從性情的角度考察，則又不然，蘇軾的《赤壁賦》畢竟受宋代尚理風(fēng)氣的影響，作品中說理過多，題旨稍過沉重，不像張岱的作品，那么輕快、明麗、好玩，完全是“興盡而止，興盡而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有這樣的句子：

其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。

作者說，西湖七月半其實沒有什么可看的，要看，就看看其中游湖看月的人吧。這里寫的是第五種人，他們喝著慢茶，陪著美女，隱匿樹下，力避喧囂，說是在看月，其實也不刻意，人們也看不見他們的神情，他們實際上是一群“文人雅士”。過了一會兒，作者舍周登岸，招呼朋友，飲酒樂甚，賞月之景一下子就從前面的嘈雜變得優(yōu)雅：

此時月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。

這是一種名士之樂。三五好友，素瓷煮茶，美女相陪，“往通聲氣”，吹拉歡歌，通宵達(dá)旦，“不知東方之既白”。七月半是“鬼節(jié)”，杭州西湖有盂蘭盆佛會，為信徒們誦經(jīng)懺悔，以超度其祖先亡靈，所以杭州人有七月半游湖的風(fēng)氣。作為一個沒落貴族，張岱感受著明朝覆亡的氣息，感受著家世繁華不再的落寞，他選擇這樣一個時間游湖賞月，可能也有一點排遣憂愁苦悶之意吧。但好在作者并沒有刻意傳達(dá)這種情緒，更多的是娛情山水，交際移情。因此，文人雅士之樂就表現(xiàn)得十分充分。他們完全不同于前面的達(dá)官貴人、名媛閨秀、名妓閑僧和市井之徒，他們似乎看月，似乎又不看月，他們“得之心而寓之游”也。著名歷史學(xué)家史景遷說，“在張岱眼中，生活多是光彩奪目的，審美乃是人間至真”（《前朝夢憶——張岱的浮華與蒼涼》，史景遷著，廣西師范大學(xué)出版社2010年9月版），這是真懂張岱的至理名言。的確，張岱的性情，就在于山水之樂的恣意中，時間也拿不走。

第四，天地有大美，理趣各分舒。

先前的山水游記，無論怎么寫，抒情性是其基本特點，鮮有人在山水中議論，或者借助“游覽”講道理。受宋代理學(xué)的影響，宋代的大文豪蘇軾、著名改革家王安石，居然在山水里找到了“理趣”，這就是大家非常熟悉的《石鐘山記》和《游褒禪山記》。

蘇軾的游記散文并不注重說理，言情仍然是其散文的基本特色，它保留了一個詩人的抒情特點，比如《記承天寺夜游》、前后《赤壁賦》等，這些游記容情、景、理三者于一爐，燴儒、釋、道三家于一篇，縱橫開闔，山下古今，既有對歷史的追索，也有對生命的拷問，眼界打開處，是江海廣闊，心靈痛切處，是生死大悟，但《石鐘山記》是一個例外。在這篇文章中，作者先用一個“疑”字懸起全文，既懷疑酈道元的簡略，尤懷疑李渤的淺陋，于是月夜深入潭下，想一探究竟。通過實地考察，他得出結(jié)論，酈道元說的“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”基本上是對的，只是有些簡略，而李渤說的“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇”，就有些不可信了，最后作者發(fā)出議論，說“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”通篇文章由一個疑問起，用一個道理作結(jié)，其意顯然不在于抒情或者描寫，而在于說理。不過，我認(rèn)為這篇文章最值得欣賞的，恰恰不是作者著意講述的道理，而是他曠絕古今的文學(xué)才華，這就是對潭下水、石、風(fēng)相搏的生動描寫，“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。”描寫逼真細(xì)致，繪聲繪形，給人身臨其境之感，真是好文章！

王安石則不同，他的散文主要用來說理，即便是寫一封書信，他也要講講道理，如《答司馬諫議書》，《游褒禪山記》就更是重在說理了。一般來說，紀(jì)游總要對所游山水或地方詳加記述或極盡描寫，許多山水散文都是這樣寫作的，但王安石不同，他的紀(jì)游文字近似于苛刻的說明，嚴(yán)謹(jǐn)、干凈、絲毫不加修飾，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞?！边@是寫由前洞上山，進(jìn)入后洞，除了一個“窈然”稍微有點修飾外，其余的文字全部都是說明，且惜字如金。為什么要寫成這樣，原來是為了后面的議論，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”，后洞深處，才有“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，然而作者沒有深入，所以引出“有志”的問題。前面寫得簡約，意在突出后面的議論，所以絕對惜墨如金。又比如，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡?！炫c之俱出”。同樣寫得簡約，目的是惜出文字，讓后面的議論能充分展開?！坝兄疽樱浑S以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。作者從“有志”說起，指出“志、力、物”三者是達(dá)到一個目標(biāo)不可或缺的全部條件，缺一項都不行，比如“有志”，但力氣不足以深入，不行；“有志”，也有力氣，但沒有火把照明，也不行。你看，議論是多么嚴(yán)絲合縫，滴水不漏，每一處議論，都扣住前面的“記”，無一“記”沒有作用，無一“議論”沒有著落。真是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)搅藰O點！

其實我們讀這篇文章時，讀到這個程度，已經(jīng)基本上完成閱讀的任務(wù)了，但我還不滿足，我還想探尋一下，王安石借寫這篇文章，到底想說明什么，他的行蹤所到處，到底隱藏了怎樣的心靈氣象和情理密碼？王安石一生經(jīng)歷北宋四代帝王，分別是宋仁宗、宋英宗、宋神宗和宋哲宗，改革變法在宋神宗時期。他一生是為做一件大事情而來。他頭腦清明，處事果敢，不貪財、不好色，生活簡樸。他的政治理想就是要做宰相，為國出力，為民分憂，改變宋朝“積貧積弱”的局面。21歲時，他考中進(jìn)士，當(dāng)許多人想在京求官時，他請求做地方官，任淮南節(jié)度判官；26歲時，又任瑾縣（現(xiàn)在的寧波市）縣令；31歲時，任舒州（現(xiàn)在安徽的潛山）通判；都是做地方官。34歲時，也就是1054年，任集賢校理，王安石覺得這個職位不能實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，堅辭不就，于是回鄉(xiāng)。路過褒禪山，寫作《游褒禪山記。38歲時，任三司度支判官，給宋仁宗上萬言書，初步提出改革的主張，但沒有引起朝廷的重視。后英宗繼位，多次邀請王安石入朝，王安石覺得宋英宗難當(dāng)大事，都以母病為由辭官不受。一直等到宋神宗掌權(quán)，年輕的皇帝，年老的重臣，都想有所作為，于是一拍即合。1069年，王安石49歲，宋神宗任命王安石為參知政事，第二年又任宰相，于是改革變法推行，史稱“王安石變法”。從這個經(jīng)歷來看，王安石的的確確是有大志向的。什么時候出仕，什么時候致仕，他心里清清楚楚。寫作《游褒禪山記》，是對自己的政治規(guī)劃作理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。所以，四年后，他給仁宗上萬言書。他認(rèn)為，要實現(xiàn)人生的一個大目標(biāo)，必須具備“志、力、物”，三者缺一不可，可能是他覺得，現(xiàn)在時機(jī)已經(jīng)成熟了，不料，對宋仁宗，他還是看走眼了。《游褒禪山記》是一篇流露個人心跡、體現(xiàn)個人性格、傳達(dá)個人理想、以說理為重的游記散文，是中國山水游記中的一朵奇葩。

莊子說，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，是說大自然中蘊(yùn)藏著萬物之至理，一物不同，其理分舒，作為凡夫俗子，我們要做的工作只是發(fā)掘、發(fā)掘、再發(fā)掘。老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是萬物之始，也是萬物之本，人間一切至理也都蘊(yùn)藏在大自然中，生命之始，也就是自然之始。王安石是不是明白這一道理呢？蘇軾是不是也明白呢？陶淵明、柳宗元、歐陽修、張岱是不是都明白呢？所以他們才如此癡迷徜徉于山水之間？

六、古代游記散文的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點

1.了解什么是古代游記散文

2.了解古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)

3.理解古代游記散文的特點和幾種類型

4.熟悉古代游記散文的內(nèi)容（重點），理解作者的思想感情（難點）

5.學(xué)習(xí)古代游記散文的寫作技巧

6.提高對自然山水的認(rèn)識，涵養(yǎng)情操，潤澤心靈

7.提升對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，培養(yǎng)健康的審美觀

七、古代游記散文的教學(xué)建議

古代游記散文特點鮮明，內(nèi)容集中，類型突出，所以非常適合開發(fā)成一些小專題進(jìn)行教學(xué)。開發(fā)小專題時，建議打通初高中的壁壘，將初高中所學(xué)的游記散文全部貫通起來，這樣，對初中的教學(xué)是一個鞏固，對高中的教學(xué)是一個豐富。另外依據(jù)游記散文的特點和個性，建議老師們引導(dǎo)學(xué)生閱讀時，一定不要局限于一些局部材料，比如過分注重單篇教學(xué)，對一篇作品講深講透，對某個細(xì)節(jié)作過多的糾纏，只注意到內(nèi)容，忽視了思想，或者只注意到了思想，忽視了藝術(shù)特點等等，要有整體觀，有歷史脈絡(luò)觀，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)時就會觸類旁通，舉一反三。引導(dǎo)學(xué)生研讀作品時，一定要注意啟發(fā)學(xué)生主動思考，主動探究，老師不能包講包答，要讓學(xué)生學(xué)得積極而快樂。只有這樣，才能真正把學(xué)生帶到古代游記散文的縱深地帶。下面擬出若干專題，以供參考。

第一，以文體分類設(shè)計成四個專題

1.賦——《上林賦》《阿房宮賦》《赤壁賦》

2.書——《與朱元思書》《答謝中書書》《山中與裴秀才書》

3.序——《游石門詩序》《蘭亭集序》《滕王閣序》

4.記——《桃花源記》《小石潭記》《醉翁亭記》《登泰山記》

第二，以個人成就為重設(shè)計成三個專題

5.詩人游記研讀——柳宗元《永州八記》

6.游記集大成者——蘇軾“山水游記”研讀

7.學(xué)者游記研讀——徐霞客《徐霞客游記》

第三，以內(nèi)容手法來分成八個專題

8.聯(lián)想想象之作——《桃花源記》《岳陽樓記》《阿房宮賦》

9.實地考察之作——《墨池記》《活水源記》《滿井游記》《游麻葉洞記》

10.個人性情之作——《醉翁亭記》《前赤壁賦》《西湖七月半》

11.說理尚理之作——《游褒禪山記》《石鐘山記》

12.游記散文的內(nèi)容類型研讀

13.游記散文的思想感情研讀

14.游記散文的寫作特點研讀

15.游記散文的語體特點研讀

八、古代游記散文的教學(xué)要求和拓展思考

教學(xué)要求：

第一步，確定教學(xué)篇目；第二步，研讀經(jīng)典作品，讀深讀透，讀出自己的體會和發(fā)現(xiàn)，這一步十分關(guān)鍵，教學(xué)質(zhì)量的好壞主要取決于這一步；第三步，分列專題，寫出專題教學(xué)計劃；第四步，將學(xué)生分組，明確各組學(xué)習(xí)任務(wù)，要求各組制定學(xué)習(xí)計劃和落實步驟；第五步，教學(xué)應(yīng)采取課堂教學(xué)和課下指導(dǎo)相結(jié)合的形式，課堂教學(xué)作為引領(lǐng)，課下學(xué)習(xí)作為落實；第六步，指導(dǎo)學(xué)生選定學(xué)習(xí)研讀方向，寫作科研小論文；第七步，發(fā)表學(xué)生成果，評價學(xué)習(xí)得失，條件成熟的可考慮出?？?、專輯、學(xué)生選集等。

拓展思考：

1.作為教師，不能局限于只研讀基本教學(xué)篇目，還應(yīng)該讀一些外圍作品。比如研讀蘇軾時，不能只讀《記承天寺夜游》《石鐘山記》《前赤壁賦》三個作品，還應(yīng)該讀《后赤壁賦》，讀《喜雨亭記》，讀蘇軾的游記詩詞，如《念奴嬌·赤壁懷古》《題西林壁》《浣溪沙·游蘄水清泉寺》等，還應(yīng)該讀一讀蘇軾的有關(guān)傳記，如林語堂的《蘇東坡傳》，康震的《康震評說蘇東坡》。

建議組織一次研讀活動，內(nèi)容是：蘇東坡黃州時期游記文學(xué)研讀。

2.有時候研讀作品，要善于打通歷史的關(guān)節(jié)，以全局觀去審讀作品。比如研讀柳宗元時，就可以從《永州八記》看柳宗元山水游記的特點，看柳宗元與前代的山水游記有怎樣的聯(lián)系，比如與魏晉時期的，與陶淵明的，甚至與《詩經(jīng)》中的一些篇目，這樣做可以全面而深刻地把握柳宗元山水游記的生命特征。

思考題：柳宗元山水游記的生命特征是什么？

3.游記散文和游記詩詞共同構(gòu)成游記文學(xué)的內(nèi)容，因此，研讀游記散文時，就不能不讀一讀游記詩詞。比較閱讀往往能夠事半功倍，起到很好的研讀效果。陳寅恪作歷史研究，開辟新路，就是讓詩詞為歷史作證，如《元白詩箋證稿》。

建議：比較閱讀陶淵明歸隱時期的詩文，寫讀書體會，看一看《桃花源記》的詩意特點，爭取整理成科研論文。