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到了漢代，大儒董仲舒把“治人情”的“禮”，具體化為“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，從而把“忠”和“孝”作為社會倫理的基本規(guī)范確定下來。在個人倫理方面，董種舒從人與物的區(qū)別出發(fā)，把“仁義”說成是人的本性，認(rèn)為仁、義、禮、智、信這“五常之道”，是處理人與人關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。這樣，作為社會倫理的“三綱”，作為個人倫理的“五?！?，便結(jié)合在一起，中國封建倫理道德的核心已見雛形。然而隨著東漢時期社會矛盾進(jìn)一步激化，儒家倫理道德的虛偽性更加明顯暴露出來。一些接觸實際的思想家，在批判讖緯迷信的過程中，開始懷疑封建倫理綱常的神圣性，唯物主義者王充，是這些思想家的杰出代表。他對現(xiàn)實生活的體驗，使他看到了當(dāng)時社會上種種不合理現(xiàn)象，進(jìn)而對儒家倫理道德的虛偽性進(jìn)行了揭露。在他看來，封建統(tǒng)治者的榮華富貴與他們的道德操行之間存在著巨大的矛盾，提出“禮生與有而廢與無”，戳穿了統(tǒng)治者宣揚的所謂“有德有富”、“以德配天”等謊言。與此同時，直接反映勞動者利益和愿望的道家經(jīng)典《太平經(jīng)》，也對董仲舒等人倡導(dǎo)的宗教神學(xué)和神圣化了封建倫理綱常，進(jìn)行了揭露和批判，闡述了與封建道德相對立的道德觀念。 魏晉時期玄學(xué)盛行。當(dāng)時，一批推崇道家黃老之學(xué)的名士，把《老子》、《莊子》和《周易》合起來，稱之為“三玄”，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了玄學(xué)。玄學(xué)思潮的出現(xiàn)，是對儒家倫理綱常的一次否決，他們批判的鋒芒，直接指向儒家倫理道德，向儒學(xué)的獨尊地位提出了挑戰(zhàn)。玄學(xué)以無名無形的“道”來否定有意志的“天”，以清談的方式開展思想論戰(zhàn)，給沉寂的思想界帶來了一股清新的空氣。而其后以葛洪為代表的神仙道教，把儒教的封建倫理觀念攝入教義，忠孝成了神仙世界的仙道之本。“學(xué)仙非難，忠孝為先”，成了后世道教中道士的信條。仙道和人道逐步結(jié)合，學(xué)仙者先須從為人做起，一些死去的忠臣孝子也逐步被名列仙班。葛洪說：“按《玉鈐經(jīng)》中篇云，立功為上，除過次之。為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。這樣，立功德和忠孝成了長生的必要條件，神仙世界被納入了封建社會的倫理規(guī)范。道教明確規(guī)定長生成仙不能單靠方術(shù)，這就拉長了秦漢方仙道的方士和魏晉神仙道教的距離。魏晉社會由于佛教流行，也給道教以潛移默化的影響，使道教由注重個人修煉向重視勸善度人轉(zhuǎn)化。葛洪認(rèn)為天上的司命神，人間的灶神和人身中的三尸蟲，皆是精氣所化。精氣既化為神，這些神靈也有了生命和智慧，自然就有善惡的觀念，可以承擔(dān)起賞善罰惡的責(zé)任。葛洪說：“山川草木，井灶挎池，猶皆有精氣，人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而綱疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳?！备鸷檫@段話是哲學(xué)上用精氣說對萬物有靈論的新解釋，從而為他的道教神學(xué)提供了理論根據(jù)。這些神靈，便起著監(jiān)督道士履行道戒的作用，并按世人行為的善惡進(jìn)行賞罰，并把那些功行圓滿的人度化為神仙。葛洪認(rèn)為，凡欲長生成仙，必須積善立功，慈心于物，忠孝為本。若乃憎惡好殺，口是心非，行種種惡事，就造下罪孽，由司命按犯罪輕重奪算奪紀(jì)，甚至殃及子孫，再想轉(zhuǎn)禍為福，必須加倍地做善事禳解。神靈對道士積善成仙要求很嚴(yán)，行善的動機(jī)要純潔，并須堅持不懈，甚至道士的思想也要接受監(jiān)督，不準(zhǔn)產(chǎn)生惡念，對“有惡心而無惡跡者”也要奪算。當(dāng)時葛洪的主要目的，是把封建社會的倫理綱常入道教神仙世界，使神仙不僅擁有超出凡人的法術(shù)，而且在品德上也是奉行世俗世界倫理綱常的楷模。倫理綱常是判定修道者善惡功過的標(biāo)準(zhǔn)。葛洪說：“非積善陰德，不足以感神明”，“非功勞不足以論大試”。積善立功，忠孝為本，成為修道者步入神仙世界必登的階梯。 晚唐北宋以來，儒學(xué)復(fù)興，吸收融攝二教而形成新儒學(xué)，在統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)下，其地位不斷提高，迫使佛道向其靠攏，形成三教合流的社會思潮。宋元道教吸收融匯了儒家思想，孕育產(chǎn)生了凈明道。凈明道教義以融攝儒道為特色，自稱其教名為“凈明忠孝道”。“蓋其說以本心凈明為主，而制行必以忠孝為貴而已?！眲⒂窳⒔獭耙灾倚楸?，敬天崇道，濟(jì)生度死為事”。所謂凈明，是指先天無極大道及自我清靜本心。凈明道認(rèn)為大道清虛無為，人心本來清凈光明，與道相通。但因世人生來多漸染熏習(xí)，縱忿恣欲，背卻本性，使心地不凈不明，以致曲昧道理，便不得為人之道。對治世人心病，恢復(fù)本性凈明的辦法，唯有懲忿窒欲，正心誠意。收攝心念，使之不為物欲所動。所謂懲忿者，不僅要息滅心中嗔怒仇恨，而且要懲治嫉妒偏狹、猜疑察察之心，對細(xì)小的忿嫉也不放過。所謂窒欲者，不僅要斷絕淫邪色欲，而且對涉及溺愛眷念、滯著事物之間的一切欲望，皆須窒塞。唯有懲治一切物欲貪念，使內(nèi)心纖塵不染，改過遷善，明理復(fù)性，方可德配天地，無愧人道。凈明道提倡忠孝，以“忠孝廉慎寬裕容忍”八字作為許真君降授的“垂世八寶”。尤其對忠孝神化到無以復(fù)加的程度，宣稱“忠孝大道之本也”；“孝至于天，日月為之明；孝至于地，萬物為之生；孝至于民，人道為之成?！庇终f忠孝為人性中固有的良知，“人人具此天理，非分外事也”。凈明道強(qiáng)調(diào)提倡忠孝，扶植綱常不只是一句空話，而且必須“真踐實履”。這種態(tài)度使當(dāng)時許多儒家大臣也不得不佩服稱嘆，認(rèn)為有益于世道人心。 縱觀歷史，植根于民族傳統(tǒng)道德土壤之中的中國倫理道德不是憑空產(chǎn)生的，也不是從天上掉下來的，而是人類文明合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。同樣，道教倫理道德思想也是歷史發(fā)展進(jìn)程中的凝聚。盡管含有某些時代的局限性，但畢竟是一定歷史條件下人們對道德認(rèn)識和實踐的記錄，即使在那些為時代局限所帶來的、不可避免的唯心主義形式之中，也包含若干有價值的成分，可作為借鑒。我們應(yīng)該把道教傳統(tǒng)道德中愛國愛教、勤勞節(jié)儉，扶危救困、尊老愛幼、誠實守信，謙讓禮貌等優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。 |
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